Antiautoritário

III Congresso da CNT e IV Congresso da AIT na Espaha em 1931

2011-10-18T17:59:00.000-07:00

Apenas dois meses depois da proclamação da 2ª república se celebrou em Madri o 3º congresso da CNT e o 4º congresso da AIT no Teatro Conservatório de Madri, entre os dias 11 e 16 de junho de 1931.

As imagens deste documentário mostram diversas intervenções no congresso da AIT (Associação Internacional dos Trabalhadores) a que compareceram numerosos delegados. A seções reconhecidas na AIT reuniram uma consideravel variedade de representantes de grupos anarquistas de muitos países assim como de sindicatos independentes.

Angel Pestaña abre o congresso e é seguido pela intervenção de Rudolf Rocker, teórico anarcosindicalista alemão. Valeriano Orobón Fernández se encarrega de traduzir os discursos dos delegados estrangeiros. Entre outras, estão as intervenções de Miguel González (FAI) e de Francisco Arín (CNT).

Destacamos, nos dias atuais de sindicatos pelegos, atrelados aos patrões, aos governos ou ao estado, as principais reinvindicações expressas nesse congresso:

A criação de escolas
Fixação de um salário mínimo
Jornada de 6 horas de trabalho
Liberdade completa de imprensa, opinião e organização
Autogestão das indústrias pelos operários
Expropriação das terras pelas organizações dos trabalhadores rurais

E também as principais bandeiras expressas pelo sindicalismo revolucionário nesta ocasião:

A revolução social
A realização do comunismo libertário por ações revolucionárias de massa dos trabalhadores do campo e da cidade

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O vídeo original(sem legendas) pode ser baixado no megaupload.
E o arquivo separado das legendas no Opensubtitles.

Como identificar o protofascismo em nosso meio..

2011-09-30T04:42:00.000-07:00

Cena do filme: Die Welle, A onda

Preocupado com a ascensão do fascismo na Europa, denominado de "nova direita", o pensador e semiólogo italiano, Umberto Eco, já em 1995, em artigo intitulado A nebulosa fascista, (Folha de S. Paulo-Cad.Mais! 14/05/95) propôs 14 pontos que visam distinguir o nazismo do "protofascismo" na sociedade contemporânea. (O "proto" refere-se aos sinais de um início ou os sintomas de ressurgimento do fascismo em nossa época).

A seguir, apresentamos 8 distinções entre ambos, baseados em U. Eco, S. Beauvoir, S. Sikek, entre outros da bibliografia consultada.

1) O nazismo tinha uma teoria das raças, do povo ariano naturalmente escolhido para mandar nos demais, era anti-cristão e seguia a filosofia materialista. Para Hitler, a decadência da civilização proviria obrigatoriamente do cruzamento de raças, portanto, sua solução era que a humanidade fosse dividida segundo as raças, onde haveria de fundar o Übermenshc (super-homem). Seu regime político era necessariamente totalitarista. Já o fascismo mesmo não sendo inteiramente totalitário, era um sistema de força que deixava a população dividida, entre os partidários da truculência e os pressionados a passar para o lado dos fortes, senão seriam perseguidos. Tanto faz se o fascismo for de estado, de uma instituição, de grupos ou indivíduo, sua atitude é fundada na intolerância, na perseguição aos diferentes e termina gerando efeitos traumáticos sobretudo naquelas pessoas que são despossuídas de poder. A tolerância é uma virtude que "tem certos limites, que são os de sua própria salvaguarda e da preservação de suas condições de possibilidade" (Comte-Sponville, A., 1995, p. 173-89).

Assim como não se pode ser tolerante com o criminoso, também não se pode ser tolerante com quem é intolerante. Karl Popper, observa que há um paradoxo da tolerância: "Se formos de uma tolerância absoluta, mesmo para com os intolerantes [e protofascistas]e se não defendermos a sociedade tolerante contra esses assaltos [agressões, abusos de poder, terrorismos], os tolerantes serão aniquilados, e com eles a tolerância". Portanto, ser tolerante para com o protofascismo e seus agentes - que são fudamentados na intolerância aos diferentes no modo de ser, de pensar e agir - é, pois se oferecer ao aniquilamento enquanto virtude e pessoa existente.

2) Um traço protofascista é o "culto da ação pela ação". A ação fascista é beligerante e carece de reflexão prévia, logo, é uma ação de fundo irracional ou passional e imprudente. O fascista não fala, age e faz discursos. Quer dizer, nele some a pessoa - que fala - para dar lugar ao discurso político em nome de alguma causa. O discurso que a engendra costuma vir em forma de razão e moral cínicas, de moralismo e legalismo positivista. Segundo S. Sizek, a "razão e a moral são cínicas" na medida em que eles sabem que fazem um ato mau, mas mesmo assim argumentam sobre a "justeza" e a "humanidade de seus atos". Sua denúncia não é baseada na justiça, mas no seu próprio sentido de justiça que visa prejudicar alguém, por vezes fazendo uso da delação, da palavra ferina, de insinuações e alusões e até pode usar de agressão física num momento de descontrole. (No caso do terror, a violência extrema é calculada racionalmente, portanto, não se trata de um ato louco, mas de um ato perverso). O protofascista, procura justificar que seu ato foi "para o bem coletivo...", "para evitar a decadência estética das artes...", "para evitar um mal maior" ou ainda como era freqüente nos tempos da ditadura: "para salvar a nação dos comunistas, da corrupção, dos gays", etc.

3) Enquanto o desacordo é sinal de diversidade, o protofascista pretende alcançar o consenso explorando o medo e a angústia das pessoas. O ambiente de trabalho, por exemplo, é lugar escolhido para gerar intrigas, divisões. Há estudos que trabalham com a hipótese de que espaços movidos pelo espírito protofascista produz mais esquizofrenias paranóides que os outros. Assim como existem seres humanos "terapêuticos", que fazem bem aos outros, também há personalidades perversas que tem a capacidade de causar desarmonia social, desequilíbrio psíquico e atravancar o andamento de projetos, desenvolvendo: desconfiança, ressentimento, inimizade, sensação de pavor, de perseguição ou paranóia.

4) ..a tática protofascista pode intencionalmente ocupar todos os espaços para fazer sua política de "tudo vale". Os indícios vão desde slogans do tipo "Brasil: ame-o ou deixe-o" (lembram do período Médice?), também, posicionamentos do tipo "quem não está conosco, está contra nós" (comuns em assembléias de decisões). Por vêzes, as atitudes moralistas ou legalistas "da letra" podem esconder interesses ocultos de ânsia pessoal pelo poder ou de gozo perverso em sustentar a atitude de beligerância.

5) A estrutura psíquica do protofascista tende a ser perversa e narcisista. "Perversa" porque são incapazes de amar outra pessoa e respeitar a lei que fundamenta a convivência humana e "narcisista" porque "acha feio o que não é espelho"; quanto patológico, o narcisista rejeita tudo que é diferente (idéias, opiniões, crenças, valores, modo de agir e de ser) e somente aceita o que é seu igual. Há patologia no seu ato de olhar que sempre acha alguém ou grupo como "mau". Para o nazista, o narcisismo está em atribuir a culpa de tudo de ruim na economia e na sociedade aos judeus. Hoje, o fascista pensa que aqueles que não se enquadram exatamente nas idéias, crenças e valores que ele acredita, devem ser queimados, eliminados socialmente ou fisicamente. A vontade de poder do nazismo e a intolerância do fascismo tem repugnância pela compaixão ou empatia que é a capacidade de se colocar no lugar do outro, de sentir-se na pele do outro e sofrer com ele. (O mesmo posicionamento do fascista acontece com o terrorista, com um diferencial: sua causa é o gozo místico que está acima da vida dele e de todos, não há compaixão, não há empatia, só fanatismo). É próprio da estrutura perversa e narcisista do protofascista: a dureza de caráter, a frieza de espírito, a indiferença, a secura no coração, a insensibilidade diante de um necessitado e sua tendência a falar mal dos que não se adequam à sua camisa de força moral. São os agenciadores das fofocas e da politicagem. Goebbls, o ministro da comunicação de Hitler, dizia que "uma fofoca é uma mentira que repetida várias vezes, terminam virando verdade".

6) O protofascista, acredita [delira] que está em marcha uma conspiração, uma rede secreta de conspiração. Os supostos inimigos podem ser os comunistas, os negros, os gays, as mulheres que estão subindo ao poder, todos aqueles que recusam a fazer pacto cego com ele, são vistos como os "do mau". Sua visão de mundo maniqueísta divide-se entre os que representam "o bem" e os que representam "o mau". Um fascista costumava dizer: "Quem não está do nosso lado é contra nós". É notável seu desprezo pelo pluralismo de idéias, a incapacidade pelo diálogo e debates de idéias. Eles pensam que estão sempre do lado do bem e da verdade absoluta. O protofascista vive a fantasia de ter sido eleito pelo divino para fazer o bem. Seu ideal e ação são messiânicos. (Nesse sentido, tanto os EUA, como os terrorista tem algo em comum: o messianismo delirante - escrevo esse adendo após os ataques de 11/09/01, em Nova York). Segundo U. Eco, os fascistas estão condenados a perder suas guerras porque são visceralmente incapazes de avaliar objetivamente a força do inimigo.

7) Para o protofascista, "não há luta pela vida mas vida pela luta". Acredita que o homem é o lobo do homem, a vida é uma luta em que vencem os mais fortes. Vivendo em estado de guerra permanente, ele vê o pacifismo como fraqueza ou simplesmente um mal na sociedade atual. Umberto Eco chama de "complexo de Armagedon", porque há nele a crença de que haverá uma batalha final para derrotar de vez os inimigos, após o qual o movimento controlará o mundo. Após a "solução final", haverá uma Era de Ouro, o que contradiz com o princípio da guerra permanente no fascismo. Enquanto a Era de Ouro não vem, alguns poucos fascistas escolhem viver perigosamente o gozo da luta política. Mussolini, símbolo número um do fascismo, que se aliou a Hitler na 2a. guerra mundial e que acabou pendurado de cabeça para baixo, exposto à execração pública dos italianos, tinha como lema de vida "vivere pericolosamente". Dizia: "Prefiro um dia de leão a mil de ovelha".

8) Para além das idéias de Umberto Eco, observamos que o protofascista é movido pelo esquizo-paranoidismo. Por exemplo, em casa tende a ser uma pessoa de convivência harmônica, aparentemente equilibrada, mas quando está com seu grupo de iguais ideológicos, entra em "transe grupal", isto é, alucina um campo de batalha onde se oferece aos imperativos da gestalt do grupo, como um soldado, uma bestasfera agressiva, intriguenta, e suicida, enfim, abdica de sua identidade pela "causa" mítica. Alguém disse que tais pessoas são tomadas pelo "espírito de Torquemada" (inquisidor espanhol que mais matou em nome da 'santa inquisição') ou pelo "estilo Goering", o segundo homem após Hitler, que na intimidade era bonachão, amante das artes e da cultura, mas no trabalho colocou sua inteligência na invenção dos campos de concentração e no extermínio em massa dos não arianos. (Esse estado de "transe" poderia ser coletivo e vingativo; uma vez que é puramente passional poderia causar efeitos extremamente imprevisíveis, tanto homicidas como suicidas. É só dar uma olhada na história das guerras).

Uma vez terminada a ditadura militar, no Brasil, de clara orientação fascista, lamentavelmente ainda sobrou seus efeitos camuflados entre diversos grupos sociais, tal como aquele que ensaiou um movimento separatista no sul do Brasil. Na convivência cotidiana, os protofascismos estão expressos nos assédios morais, nos discursos que desqualificam o próximo, nos atos de injustiça, nas bisbilhotagens dos grampos telefônicos, nas intrigas calculadas para prejudicar um colega de trabalho ou estudo, nas falas e atos provocativos de qualquer espécie, etc.

Diante do obscurantismo de nossa época, da esclerose de idéias e de valores, da mediocridade de pensamentos que não consegue dar conta de entender a complexidade de nossa época e, sobretudo, a ausência de sabedoria em todos os setores da existência humana, só nos resta ficarmos de plantão para prevenirmos em relação ao protofascismo individual ou institucional.

Ou seja, no cenário mundial contemporâneo, há indícios de aparecimento de um novo fascismo ( neofascismo ou protofascismo) conforme apontamos no início desse artigo, projetando uma nova Auchwitz, ou outros novos movimentos movidos pelo ódio, que obrigam os diferentes a pregar no peito ou na alma suas ideologias tresloucadas, símbolos e atitudes de intolerância e de opressão do mais forte sobre os fracos.

Infelizmente, o fascismo, nazismo e o racismo estão entre nós sob inocentes disfarces. (Já o terrorismo, pela sua própria natureza e modo cruel de expressão é de origem perversa e narcisista, gostando de se expor os seus efeitos e fetiches visando obter gozos "loucos" com o sofrimento dos outros).

Contra o protofascismo, o nazismo, o racismo e o terrorismo resta-nos mais que nos defendermos, rápida e eficazmente, desmascará-los, desmantelar sua armação homicida e suicida, que pode aparecer em qualquer momento e em qualquer parte do mundo. Nossa senha deve ser: "não esquecer, resistir, denunciar e sobretudo apostar na VIDA, sempre!!!".

Fonte: Prof. Raymundo Lima - UEM: http://www.espacoacademico.com.br/004/04ray.htm

Sugestões de bibliografia sobre o fascismo:

BEAUVOIR, S. O pensamento de direita, hoje. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972
BECKER, S. A fantasia da eleição divina: Deus e o homem. Rio de Janeiro: Cia. de Freud,1999
COMTE-SPONVILLE, A. Pequeno tratado das grandes virtudes. São Paulo: M. Fontes, 1995
DOMENACH. J.M. Propaganda política. DEL, s. d.
ECO, U. A nebulosa fascista. Folha de S. Paulo - Cad. Mais!, 14/05/95
FREIRE COSTA, J. Narcisismo em tempos sombrios. In: Percursos na História da Psicanálise. Rio: Taurus-Timbre, 1988
REICH, W. Psicologia de massa do fascismo. Porto: Publicações Escorpião, 1974
SIKEK, S. Eles não sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990
______. O superego pós-moderno. In: Folha de S. Paulo- Cad. Mais!, (...) 1999

Filme:

O OVO DA SERPENTE. de I. Bergman
FASCISMO SEM MÁSCARA. Um antigo filme soviético que revela os instrumentos de propaganda do fascismo

Oreste Ristori fala sobre a delinqüência

2011-08-12T04:42:00.000-07:00

"A delinqüencia, então, encontra a sua razão de ser, o seu determinante em certas condições sociais dentro das quais é circunscrita a vida do indivíduo. A dificuldade econômica das populações, o analfabetismo e o embrutecimento moral que são a conseqüência lógica, a educação ao escravismo e a violência ensinada nos quartéis, nas escolas, nas igrejas, por meio de jornais, de livros, de orações ou de romances que exaltam a glória dos tiranos e assassinos, a tirania política, a exploração econômica, o embrutecimento religioso, exemplo constantes de todas as velhacarias e todas as baixarias que os governantes e padres oferecem sistematicamente ao povo: heis os fatores mais importantes se não os únicos da delinqüência, considerada de baixo de seus diversos e múltiplos aspectos"

Oreste Ristori - La Battaglia, São Paulo, 04/12/1906
(Fonte: Romani, 2002, pág. 42)

Uma rápida biografia:

Nascido no dia 12 de agosto de 1874, há 137 anos, no vilarejo de San Miniato, na Toscana, é curioso o pouco conhecimento sobre a figura de Oreste Ristori, fato que talvez se deva as constantes releituras de sua posição ao longo das lutas e sua atuação mais carecterizada pela militância cotidiana do que pela produção teórica.

Ristori sofreu a vida toda uma extensa vigilância e foi classificado pela polícia como um “anarquista exaltado, prepotente e temível”. Grande orador e agitador, foi expulso de quase todos os países por onde passou: Itália, França, Argentina e Brasil.

Participou também grandes ações diretas e dirigiu por muitos anos o periódico “La battaglia” que só posteriormente passaria as mãos de Gigi Damiani.

Temeroso com a ascenção fascista(ditatorial) no Brasil e desiludido por não ver o estouro de um grande movimento revolucionário em terras latino-americanas acabou sendo deportado para a Itália onde, apartado do seu grande amor e companheira Mercedes e junto com outros anarquistas, foi sumariamente assassinado pelas autoridades fascistas.

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Fontes e mais informações:

Livro: Oreste Ristori: uma aventura anarquista - Carlo Romani - São Paulo: Annablume ; Fapesp, 2002. ( Preview disponível no Google Books )
Wikipedia

Há 155 anos: Max Stirner

2011-06-24T11:59:00.000-07:00

Morreu esquecido em 1856, veja abaixo sua biografia segundo o livro "História do anarquismo":

Johann Kaspar Schmidt nasceu em 25 de outubro de 1806, em Bayereuth, na Baviera - Alemanha.

Muito cedo órfão de um pai fabricante de flautas, abandonado por sua mãe que tornou a casar-se, Johann conseguiu, contudo, realizar estudos universitários. Impressionados com a extensão de sua fronte (em alemão stirn), seus condiscípulos colam-lhe o apelido que utilizaria mais tarde como pseudônimo: Stirner.

Aos 28 anos, enfrenta o exame pro facultate docendi mas não obtém o título de doutor de Estado. Em Berlim, uma instituição privada para moças aceita os serviços desse jovem professor, viúvo após seis meses de casamento, e que vive naquele momento com uma mãe louca. À noite, após seus cursos, Stirner frequenta a taverna de Hippel, onde se reúne ruidosamente a "Liga dos livres". Segundo E. Armand:

"Entre os livres discutia-se de tudo e sobre tudo: política, socialismo, anti-semitismo, teologia e a noção de autoridade"

Sob a fumaça dos longos cachimbos e no rumor das canecas de cerveja, Stirner, "tranquilo inimigo de toda coerção", dizia Engels, sempre um pouco apartado do burburinho e dos gritos, não permanece insensível aos encantos de Maria Dänhardt, que se torna sua segunda esposa em 1843. Em 1844, Stirner publica seu único livro: O único e sua propriedade. De saída, é o triunfo. Mas logo sobrevém a miséria. A direção do instituto de moças julga oportuno afastar-se de um professor tão original. Trabalhos obscuros de tradução, a fundação de uma leiteria, que fracassa, não conseguem salvar Stirner das garras dos credores. Após dois anos na prisão, morre esquecido em 25 de junho de 1856.

O associativismo livremente consentido

É preciso aguardar os trabalhos do escocês educado na Alemnhã John Henry Mackay, ao final do século XIX para que o nome e a obra de Stirner ressucitem e assumam um lugar de destaque na história do anarquismo. O único e sua propriedade é com efeito, segundo a expressão de Victor Basch, "A bíblia do anarquismo individualista ou do individualismo anarquista". Como toda bíblia, só revela seu segredo ao final de uma lenta meditação.

Inversamente a Feuerbach, que erige o homem ou a humanidade em absoluto, Stirner vê no eu individual, o eu em carne e osso, o supremo valor:

"Por que preciso realizar o humano em geral? Minha tarefa é contentar-me em bastar-me. Sou Eu que sou minha espécie. Sou sem regra, sem lei, sem modelo."

Assim, é fundamental livrar-se de toda essa ganga de alienações que as Igrejas, as Leis, o Estado e a Burguesia liberal edificaram no decorrer de séculos. Ao final da empresa purificadora, O Único vê como sua propriedade tudo o que se oferecia a ele; só reconhece um único direito: o direito a seu bem-estar.

A vida social só é possível e válida pela associação voluntária embasada em um contrato resilível. Essa associação de "egoistas"( ego = eu ) proporcionará, com efeito, mais fruições e bem-estar do que uma vida solitária. O individualismo resulta assim no associativismo livremente consentido.

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Referências:
Livro: História do Anarquismo - Tradução: Plínio Augusto Coelho. São Paulo: Ed. Faísca: Imaginário, 2008. Páginas: 18 a 20.
Ilustrações: ArthurMag
Ebook: O Único e a sua Propriedade

O gato negro no anarquismo

2011-06-09T08:57:00.000-07:00

O Gato Negro, também chamado "gato selvagem" ou "gato montês" ("wild cat" em inglês), se mostra normalmente com as costas arrepiadas e com as unhas e os dentes para fora. Está fortemente relacionado com o anarquismo, especialmente o anarcosindicalismo.

Foi desenhado por Ralph Chaplin, uma conhecida figura do sindicato estadunidense Industrial Workers of the Word (IWW). A palavra "wildcat" exprime a idéia de selvagem ou feroz em inglês, então, como sua postura sugere, o gato simboliza greves autônomas - não autorizadas pelas diretivas dos sindicatos - (wildcats strikes) e o sindicalismo radical.

A origem do símbolo do gato negro é pouco claro, mas de acordo com uma história este vem de uma greve que estava passando por seu pior momento. Vários de seus membros haviam sido golpeados e mandados ao hospital. Logo um gato doente e negro caminhou entre o acampamento dos grevistas. O gato foi alimentado pelos operários grevistas e no momento em que o gato recobrou sua saúde a greve deu uma virada positiva. Eventualmente os operários em greve conseguiram algumas de suas reivindicações e adotaram o gato como mascote.

O nome de Gato Negro tem sido usado por numerosos coletivos e cooperativas, incluindo à um muito conhecido lugar musical em Austin, Texas, Estados Unidos (que fechou depois de um incêndio em 6 de julho de 2002) e um agora extinto "coletivo de cozinha" na University District of Seattle, Washington.

Como símbolo, o gato negro tem sido historicamente associado com bruxaria, maus agouros e morte. Se remonta às históricas culturas dos Hebreus e Babilônios. O uso pela bruxaria persiste nos tempos modernos; os anarquistas compartilham o símbolo do gato negro com a bruxaria e a Wicca, mas geralmente nenhuma das anteriores o representa com suas costas curvadas em posição de luta.

agência de notícias anarquistas-ana

Cascavel enrodilhada
Desmente a paz prometida
Nos gorgeios da alvorada.

Lubell

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Mais infos na Wikipedia.

Há 115 anos: Mário Castelhano

2011-05-31T06:19:00.000-07:00

Há 115 anos, no dia 31 de Maio de 1896, nascia o militante anarcosindicalista português Mário Castelhano em Lisboa.

Uma rápida biografia

Mario Castelhano, o militante anarcosindicalista português era diretor do periódico “A Batalha”, da CGT, quando foi empastelado pelos facistas e sua publicação suspensa. Morreu no campo de concentração de Tarrafal em 12 de outubro de 1940.

Mas além de ser um precioso militante do sindicato CGT, se destacou também como uma das figuras de grande estrutura moral entre os deportados ao campo de concetração, em virtude da sua coragem, espírito elevado e os exemplos que deu de companheirismo, ganhando o respeito de todos.

Foi o terceiro filho de um casal modesto de comerciantes. Aos 14 anos começou a trabalhar como balconista no escritório do telégrafo. Mas com perseverança logo se tornou um qualificado bibliotecário.

Morreu em um campo de concentração facista.

Um pouco mais sobre Mario Castelhano

Ele se envolveu na atividade sindical muito cedo e logo se deparou com uma escolha entre a atuação reformista e libertária. Ele optou pelo sindicalismo revolucionário e participou da greve ferroviária de 1911 após a introdução da República e o desapontamento que as classes trabalhadoras nutriam nela. Mas foi na greve de 1914 que ele participou com uma formação mais completa.

A República se ocupou de acabar com o movimento operário que já tinha se posicionado contra a participação portuguesa na Grande Guerra e o governo se concentrou em combater a greve que acaba derrotada.

As ações de Castelhano auxiliaram à classe trabalhadora a permanecer unida e firme em seu vigor sindical – crucial em um período em que a crise econômica provocada pela guerra era tão séria, com salários atrasados e enorme carestia de vida.

Em 1918 os trabalhadores ferroviários travaram uma luta enérgica, atraindo ainda mais a repressão do governo até o ponto de vagões cheios de grevistas serem capturados e presos a comboios tripulados por soldados e enviados contra os ferroviários.

Apesar da greve não obter sucesso total, algumas demandas foram atendidas e a renasce a atividade sindical, com a confederação mantendo sua força de combativa. Em 1920 uma greve ferroviária foi declarada em todas as redes. Dois homens em especial se destacaram na coordenação da greve: Mário Castelhano e Miguel Correa. No entanto, novamente eles foram alvos da repressão do estado e a greve obteve sucesso parcial mesmo com a demissão de Mário Castelhano e outros sindicalistas.

Mario manteve sua militância no setor que continuava a vê-lo como ferroviário, tornou-se diretor do jornal operário “O Ferroviário” e incutiu nele um distinto sabor sindicalista revolucionário.

A Revolução Russa levou alguns sindicalistas para o setor comunista mas Castelhano, como praticamente todos os membros, permaneceu na CGT. A autodeclarada ditadura do proletáriado o empurrou ainda mais para o setor anarcosindicalista.

Dessa forma Mario intensificou a construção de quadros sindicais e ajudou na organização da conferência intersindical dos trabalhadores ferroviários em Oporto em 1921. Na ocasição ele foi delegado para a comissão organizadora do primeiro congresso sindical dos trabalhadores ferroviários em Junho de 1922, no qual a Federação ferroviária foi lançada.Mario se tornou secretário de assuntos internacionais.

No congresso, Miguel Correia, um líder militante das redes estatais do sul/sudeste propôs que a Federação se afiliasse com a reformista “International Trade Union Federation”. Castelhano apontou os inconvenientes de tal afiliação.

Ele foi posteriormente eleito editor chefe do jornal da Federação ferroviária e em 1926 entrou no conselho representativo da CGT. Em pouco tempo ele ocupa o cargo de Santos Arranha como diretor do porta-voz da CGT: “A Batalha”.

Em um período de transformaçoes políticas, Castelhano com seus valores sublimes de militante revolucionário além de sua moral ideológica estavam estampados claramente na resposta política do “A Batalha” que não vacilou perante aos eventos após a revolta de 28 de Maio de 1926 que içou um governo reacionário ao poder..

O ano seguinte, 7 de fevereiro de 1927, uma revolta estourou em Lisboa na sequencia de uma em Porto. Apesar da revolta emanar do campo republicano, que desfrutou de mais apoio dos trabalhadores, na manhã do dia 7 de fevereiro de 1927 foi publicada com os equipamentos do Diário de Notícias e explicitou sua posição política.

Quando a revolta foi esmagada, A Batalha foi suspenso, a CGT foi declarada ilegal e entrou na clandestinidade. Pouco tempo depois os equipamentos do jornal da CGT foram empastelados (destruídos) pela polícia.

Castelhano foi às bases, participando do conselho da CGT e estabelecendo ligações com os sindicatos que ainda operavam, embora observados de perto pela polícia secreta que emanavam da PIDE.

Em Junho daquele ano Castelhano, Rijo, Alvaro Ramos, Quintal, Ferreira da Silva e muitos outros foram capturados e no dia 15 de novembro foram deportados de navio para a sinistra prisão de ‘Pedro Gomes’.

Castelhano e Rijo acabaram em Novo Redondo - Angola, onde encontraram trabalho de escritório em uma plantação. Eles foram muito bem recebido por conta de seu tratamento exemplar e digno da população negra.

A saúde de ambos fizeram com que eles fossem transferidos para Azores. Mario acabou na ilha de Pico.

Em 1931, quando um levante popular explodiu em Madeira com apoio dos presos políticos, Castelhano, Rijo, Goncalves Bibi, Fernando Barros e outros militantes libertáriosforam reunidos em Funchal e se engajaram no trabalho sindical junto aos moradores. Castelhano, Rijo and Bibi, com as ações determinadas da companheira Margarida Barros, esconderam-se em um sótão e foram “contrabandeados” para fora de Lisboa escondidos entre o carvão, por um foguista abordo do Lima.

Mario retomou suas atividades na CGT no começo de 1933. Foi quando Salazar impôs sua legislação facista no que diz respeito aos sindicatos e às condições de trabalho. Militantes anarquistas, embora dizimados pela repressão emplacável ao longo de sete anos de lutas incessante, começaram a preparar o terreno para a greve geral de 18 de janeiro de 1934, na qual Castelhano estava muito envolvido até ser preso após dois dias.

Como todos os companheiros perseguidos pela repressão que se seguiu ele foi deportado para Angra do Heroismo e daí para o Tarrafal.

Em Tarrafal, Castelhano se destacou pela sua sólida formação moral fundada sob energia e integridade. Isso transpareceu durante a autodenominada “perigo agudo” quando o acampamento foi tomado por uma epidemia. A maioria dos presos eram acamados sem medicamentos. Trazendo sua autoridade moral para auxiliar, e incentivado pelos companheiros, Mario organiza a assistência da melhor forma possível com o que os poucos recursos permitem. Mesas, cadeiras, tudo foi utilizado para o aquecimento da água de abastecimento questionável para suprir a carência em medicamentos. E assim que a crise passou, Castelhano sucumbiu em poucos dias se queixando de dores no estômago.

Até aqueles que não compartilhavam suas ideias libertárias não lhe negaram homenagem e respeito.

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Adaptado do “A Batalha” (Lisboa) de 16 de Novembro de 1974 Traduzido do site: http://libcom.org/history/mario-castelhano

Há 85 anos: Jaime Cubero

2011-04-05T12:29:00.000-07:00

Completaria hoje 85 anos o anarquista Jaime Cubero
Que seu exemplo siga vivo entre nós

Colamos abaixo um texto muito difundido na internet em que a historiadora Margareth Rago fala sobre ele:

Quem foi Jaime Cubero

Ativo militante, jornalista, intelectual e pedagogo, Jaime dedicou sua vida à difusão das idéias anarquistas; militou desde cedo no Centro de Cultura Social, no bairro operário do Brás em São Paulo, fundado em 1933. Nascido em Jundiaí, cidade operária próxima a São Paulo, descendente de imigrantes espanhóis, perdeu o pai aos 2 anos de idade. Aos 7, vem para SP, onde passa a morar com irmãos e avós no bairro da Móoca. Fez o curso primário na rede oficial de ensino , mas aos 10 anos teve de abandonar os estudos para trabalhar. Autodidata, conheceu o sr. Liberto, seu vizinho anarquista, que lhe passa alguns livros anti-clericais e com o qual organiza um grupo de estudos libertários. Passados alguns anos, organizam o Centro Juvenil de Estudos Sociais. Esteve envolvido nas lutas de resistência contra a Ditadura do Estado Novo, entre 1937-45. Em fins de 45, o grupo entra em contato como o Centro de Cultura Social, que reabria no Brás. Passa a freqüentá-lo e é convidado a ingressar no mesmo por outro conhecido anarquista, Edgard Leuenroth.

Logo mais, convidado a ser secretário do Centro, onde trabalha nos jornais e no Grupo de Teatro. Em 54, deixa SP e vai trabalhar na redação do jornal O Globo do Rio de Janeiro, onde fica até 64. Nesta cidade, encontra José Oiticica, cuja casa passa a freqüentar e participa do jornal Ação Direta, que aquele dirigia.

Demitido do jornal O Globo, pela ditadura militar, em 1964, por liderar uma greve dos gráficos, volta a São Paulo. Viveu ao lado da companheira Maria, denunciando as injustiças sociais, defendendo a liberdade, pregando os ideais anarquistas. Teve importante contribuição nos meios acadêmicos e estudantis, orientando inúmeras teses sobre a história das lutas sociais no país, além da pedagogia libertária.

Ajudou a formar vários intelectuais e militantes anti-autoritários. No CCS, organizou inúmeras atividades, ciclos de palestras ,debates e participou de congressos nacionais e internacionais como "Outros 500. Pensamento Libertário Internacional", na PUC/SP, 1992 e no Congresso Internacional de Barcelona, em 1993. Recentemente, participa da elaboração da revista Libertárias, que vem sendo publicada pela Editora Imaginário, sob direção de Plínio Coelho e Edson Passetti.

Morre aos 71 anos de idade, no dia 21 de maio de 1998, vítima de problemas de saúde.

Margareth Rago

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A foto acima retirada deste site.

Autodidatismo e educação segundo Jaime Cubero

2011-03-31T17:57:00.000-07:00

Valverde: Do seu ponto de vista, o que é ser autodidata?

Jaime: Essa é uma pergunta que demandaria muita reflexão... Aí nós teríamos que desenvolver todo um conceito, porque, é claro, o anarquista tem um conceito de educação que se contrapõe a toda concepção de educação dada pelo sistema capitalista, pelo sistema do poder constituído, que se propõe a reproduzir os valores do sistema eternamente, visando uma reprodução constante do sistema e da ordem.

O anarquista pensa em alterar, em modificar a sociedade. Para modificar a sociedade, ele considera que o ensino, a instrução, o conhecimento são alavancas necessárias. As pessoas têm que se munir de conhecimentos para poder agir no sentido de mudar a sociedade, o que significa mudar a estrutura social. Então, é claro, não é por meio da escola oficial que as pessoas vão se preparar para mudar a sociedade. É mediante a aquisição de conhecimentos que possam gerar e desenvolver uma consciência crítica. Para quê? Para justamente se contrapor à estrutura da sociedade, como ela está constituída, e poder trabalhar para criar uma nova sociedade.

A partir dessa concepção, valoriza-se extraordinariamente a educação, o aprendizado, o conhecimento, por outras vias, que não as convencionais, e que começaram a ser desenvolvidas dentro das associações dos trabalhadores, desde o século XIX. Isso é algo que não se tem notícias precisas das origens. Acredito que exista desde que surgiu a necessidade de se libertar da própria opressão sentida pelos grupos sociais ao tomarem conhecimento de certos aspectos sociais. Começou então um processo de estudo, de informação para poder combater essa opressão, mas nós não podemos situar isso no tempo. Podemos dizer que foi a partir de um movimento criado pela perspectiva do movimento libertário desde o século XIX. A partir de então, os trabalhadores começaram a se organizar, foi quando começou a surgir realmente o movimento de massa, as associações de trabalhadores, de operários, que começaram a se organizar para se defender da extrema exploração de que eram vítimas. Aí, então, iniciaram a criação de instâncias de estudo, visando o conhecimento entre eles mesmos. Cito os exemplos da Espanha e do Brasil.

Eu posso citar o exemplo do meu pai e ele não era propriamente vinculado ao movimento, mas teve uma experiência que foi passada por meio do que se fazia na Europa. Meu pai era o único que sabia ler nas fazendas, em Jundiaí, onde a família trabalhava. Ele reunia todas as noites, depois do trabalho, um grupo de colonos. E à luz de lampião, lia para eles, ensinava os outros a ler. Não era uma escola formal, como você vê, mas eles liam jornais e o que conseguiam. Os mais aptos, aqueles que tinham mesmo vontade de aprender a ler, queriam saber gramática também. Isso porque depois iam substituindo o meu pai em outros núcleos. Esse processo foi se disseminando e as pessoas foram desenvolvendo formas de passar conhecimentos, de passar instrução, de uma forma autogerida pelos próprios trabalhadores, fora da escola oficial. E por meio dessas lutas, juntando aquelas experiências mais as reclamações da população nos movimentos sociais de massa dos trabalhadores, foram sendo criadas escolas, legitimando essas conquistas. Depois as escolas passaram a estar a serviço do próprio sistema, porque recebiam um programa previamente elaborado, dirigido no sentido de implementar nos alunos os valores da "ordem". Então, dentro dessas formas de ensino, dessas formas de passar conhecimento, de passar instrução, o caso é muito amplo.

É claro que há uma variação enorme de indivíduo para indivíduo, do potencial de cada um, da inquietude que cada um tem, porque surgem militantes que têm mais bulbo, outros menos, que têm um potencial até revolucionário maior do que outros. Então, sentem necessidade de saber mais, de se informar mais, daí lerem mais, especular mais. Assim começa o processo do autodidatismo, do ensino mútuo. Coisa semelhante é o que se passou na Espanha do século passado.

A minha experiência pessoal está dentro desse aspecto do autodidatismo. Muito jovem, depois que eu saí da escola, senti uma necessidade muito grande de continuar estudando. Sentia mesmo. Eu posso contar uma experiência, uma frustração terrível de não poder continuar os meus estudos na escola.

Houve um concurso na escola de primeiro grau, onde fiz o curso primário, para escolher em toda a escola um aluno que obtivesse a melhor nota, média. Esse aluno receberia uma bolsa de estudos, e eu ganhei o concurso, com uma diferença muito grande para o segundo colocado, mas eu não pude aproveitar aquela bolsa porque tinha que trabalhar, tinha que colocar alguma coisa em casa.

Com onze anos, comecei a trabalhar numa fábrica. Eram quase treze horas de trabalho por dia. Era o que se trabalhava por dia naquela ocasião. Era o ano de 1935, e eu entrava no trabalho às sete horas da manhã e saia às oito horas da noite, parava só para um lanche, uma refeição ligeira, sem interrupção, praticamente. Eu não pude continuar a estudar e a bolsa de estudos ganha foi cedida ao segundo colocado. Por aí você percebe as diferenças de oportunidades. É claro que a presença de um professor, um orientador, com critérios mais ou menos libertários, como os da Escola de Ferrer, faz muita diferença no tratamento com os alunos...

A minha formação libertária deve muito a um professor que tive no último ano da escola, pois hoje — e mesmo antes quando comecei a ganhar consciência política — o considero um professor libertário. Ele se chamava Noel Carlos dos Santos. Um dia, ele chegou e me disse: "Bom, você não pode ir para o ginásio, onde você ganhou a bolsa de estudos, mas poderá estudar, eu tenho um externato, e você vem estudar comigo, você não vai pagar nada, te dou os livros, você só terá que dispor das horas". E nem isso eu pude aproveitar pela necessidade de ter que estar na fábrica, para ganhar algum. Os meus irmãos todos, que tinham de dez anos em diante, já trabalhavam.

Aquele professor já era um libertário, não só pela generosidade, mas porque os métodos que ele aplicava na sala de aula contrariavam tudo que estava estabelecido nas escolas. Enquanto era comum aplicar castigos rigorosos para aqueles colegas que copiavam dos outros, que colavam etc., ele juntava os alunos mais atrasados — com dificuldades de compreensão — com os mais adiantados para estudarem em grupo. Dizia que o aluno, às vezes, aprende mais com o colega que com o próprio professor. Então, nós fazíamos sempre esse remanejamento.

Na ocasião dos exames finais, ele disse: "Vocês são filhos de trabalhadores", a maioria já tinha idade e trabalhava em fábrica. "Vocês não vão ter condições de continuar os estudos, o que é uma pena". Sentindo o problema, disse: "O que quiser continuar estudando vai ter que estudar por si mesmo". Era a forma da autopedagogia, do autodidatismo. Na hora dos exames, disse ainda: "Ninguém vai ser reprovado nessa sala". E sendo coerente com seu método de ensino, montou pequenos grupos, com alunos que sabiam mais e outros que sabiam menos. Dizia: "Fulano, fulano e fulano sentam juntos com fulano". E todos fizeram as provas baseados naqueles que conheciam mais, os mais habilitados. Lembro que, pessoalmente, na prova de Matemática, resolvi rapidamente os problemas e comecei a copiar e passar a solução para os colegas próximos e me atrasei. Atrasei tanto que, quando apareceu na porta o subdiretor dizendo que tínhamos cinco ou dez minutos para acabar a prova, eu ainda não tinha feito a minha, aí na hora da sofreguidão para copiar, acabei invertendo a resposta e a solução apareceu trocada. Tirei uma nota abaixo da dos companheiros que havia ajudado. Isso foi um detalhe engraçado que não esqueço até hoje.

Mesmo assim, ficou o exemplo edificante de professor. Naquela época, havia uma pobreza tão grande, a gente lutava com tanta dificuldade, que os alunos não podiam comprar quase nada. Muitos não tinham calçados, outros não tinham uniformes e a Secretaria de Ensino Estadual fez uma determinação: a partir de certa data, todos os alunos deveriam usar uniforme. Calça branca e paletó azul. Era uma pobreza brutal. O tempo ia passando e eu não conseguia adquirir o uniforme. Lembro-me que as minhas tias de Jundiaí me deram a calça branca, que usei durante os três anos de curso - a mesma calça. Já o paletó era de saco de farinha tingido de anil. Minha irmã, que tinha doze anos e já costurava, fez o paletó para mim. No entanto, muitos não conseguiam de jeito nenhum o tal uniforme. Então, o diretor lançou um desafio: a primeira sala de aula que conseguisse se apresentar inteirinha uniformizada ganharia um dia de folga e uma bola para jogar. Aquilo para nós foi um estímulo enorme, pois eu passava todas as minhas poucas horas de folga jogando futebol na rua.

De novo, nosso professor mostrou sua face mais generosa e compreensiva. Disse: "Bom, é uma competição e é ruim a gente estar brigando com os outros, pois alguns vão perder, seria bom que todos pudessem vir uniformizados, mas nós formamos uma pequena comunidade...". Me lembro bem das palavras dele. "Somos uma classe, podemos perder porque tem aqui pessoas que não podem comprar de jeito nenhum até o dia marcado ou mesmo mandar tingir uma... Vamos fazer um esforço e cada um vai dar um tantinho que puder para comprar a roupa deles, mesmo se for para a gente não jogar bola, mas somente para mostrarmos o nosso esforço comum, nossa luta". Foi assim, e cada um deu vinte réis.

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Esse é um trecho da entrevista que Jaime Cubero cedeu a Antonio José Romera Valverde, entre 05 e 09 de maio de 1989, no Centro de Cultura Social, em São Paulo.

A entrevista que está disponível no Scielo é uma seleção de momentos da entrevista-depoimento que, ao todo, rendeu 10 fitas gravadas e 63 páginas datilografadas.

Neste link do Scielo também há uma espécie de prefácio para a entrevista escrita pelo professor Antonio José Romera Valverde: Scielo - Socialismo libertário, educação e autodidatismo

Gregori Maximoff

2011-03-16T07:08:00.000-07:00

Há 61 anos, o anarquista e sindicalista russo Gregori Petrovitch Maximoff deixou a vida na cidade de Chicago.

Nascido em 1983 em um vilarejo russo, ainda jovem se interessou pelos escritos de libertários russos como Bakunin e Kropotkin. Na universidade de agicultura em São Petesburgo dividiu seu tempo entre o estudo e a difusão do anarquismo.

Em 1917, encontrava-se envolvido na articulação de uma greve. Com o triunfo da Revolução Russa, como muitos libertários, se aproximou do bolchevismo e chegou a militar nas divisões do exército vermelho. No entanto, quando os bolcheviques passam a utilizar as tropas para sufocar os trabalhadores e camponeses russos e suas demandas, Gregori se rebela, recusando a obedecer as ordens dos militares de patente superior. Por sua insubordinação é condenado a morte, mas graças a intervenção dos próprios trabalhadores Maximoff permanece vivo.

Já a partir de 1918 se declara ativista libertário e anti-bolchevique, posição que sustentará para o resto de sua vida. Passa a atuar em jornais anarcosindicalistas e em 1921 participa daquela que é considerada por muitos, a última grande reunião de anarquistas na Rússia, o enterro de Piotr Kropotkin:

Multidão acompanha o cortejo fúnebre com bandeiras negras

Nesta ocasião Emma Goldman, Alexander Berkman, Maximoff, Fanya Baron e outros foram vigiadas atentamente por centenas de membros da polícia política bolchevique. Em 8 de março daquele mesmo ano, explode a revolta de Kronstadt fazendo com que os anarquistas passem a ser perseguidos por toda a Rússia.

Em Moscou Maximoff e outros libertários são presos. Após quatro meses de prisão, iniciam uma greve de fome que se torna internacionalmente conhecida. Frente a pressão internacional o governo bolchevique os liberta e expulsa do país.

Maximoff então passa por Berlim, Paris e finalmente se instala na cidade de Chicago. Nos Estados Unidos contribui com jornais e revistas e publica o livro onde denuncia a repressão Bolchevique contra os anarquistas e sindicalistas: A Guilhotina no Trabalho: Vinte Anos de Terror na Rússia.

Com a saúde deteriorada, Maximoff falece em Chicago no dia 16 de março de 1950.

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Este artigo foi baseado no texto completo da Wikipédia.
Se tiverem mais materias em língua portuguesa sobre Maximoff, por favor, relatem nos comentários.

Ferrer e a escola moderna

2010-10-13T14:19:00.000-07:00

Há 101 anos..

Foi fuzilado o pedagogo ateu, criador da escola moderna e simpatizante do movimento sindical com bases anarquistas, Francisco Ferrer Guardia. A justificativa apresentada pela Espanha é que ele seria oorganizador do levante espontâneo dos que não queriam morrer pela coroa espanhola na guerra do Marrocos, conflito que deixou como triste marca para a humanidade mais de 10 mil mortos e feridos.

A verdade, é que este foi um episódio amargo protagonizado por uma justiça à serviço das classes dominantes acostumada a castigar os contestadores por meio de seus representatantes. A união do governo, do exército e da igreja isolava os dissidentes para negar a possibilidade de outra sociedade e manter os privilégios, a desigualdade e a miséria da grande maioria da população.

Ferrer e a escola moderna..

Nascido em 1959, por sua postura política, teve que se exilar em Paris onde teve contato com a educação. Em 1901, já em Barcelona, funda uma nova forma de educação chamada escola moderna.

Fundamentada no respeito aos interesses dos alunos, abolia prêmios, castigos e exames e buscava formar um novo ser mais completo e livre de preconceitos, com uma nova moral e uma nova ética. Uma escola em que se uniriam o ensino profissional e intelectual baseada na experimentação e observação. Além disso, meninos e meninas, ricos e pobres estudavam juntos.

A missão

"A missão da Escola Moderna consiste em fazer com que meninos e meninas tornem-se pessoas instruídas, verdadeiras, justas e livres. Para isso, substituirá o estudo dogmático pelo racionalizado das ciências naturais e humanas.."

"..Estudar as causas que mantém a ignorância popular, conhecer a origem de todas as práticas cotidianas que dão vida ao atual regime insolidário. Fixar a reflexão dos alunos sobre a realidade, tal há de ser o programa das escolas modernas"
Francisco Ferrer

O ódio e a perseguição..

Portanto contrário aos interesses da coroa e da igreja católica Ferrer começou a ser novamente perseguido. Em 1906 várias de suas escolas foram fechadas na Espanha, para se entender a importância delas vale lembrar que nessa época o estado não ofertava educação. Ele era acusado de ter participado de um atentado contra o rei. Após vários meses de prisão foi inocentado.

Mesmo assim, é obrigado a se exilar fora do país. Volta entretanto em momento ruim. A espanha estava em guerra com o Marrocos. Em 26/06/1909, as mulheres iniciaram um movimento popular tentando impedir que seus filhos, amigos e companheiros fossem enviados para a morte. O resultado foi um levante popular que, com muitos mortos, feridos e uma centena de prédios incendiados, ficou conhecido como "A semana trágica".

Barcelona: A semana trágica

Ferrer é preso com uma porção de dinheiro e acusado de ser o mentor da revolta, em um processo rápido foi julgado por um tribunal militar e condenado a morte por fusilamento. Assim se pronunciaria o advogado de ferrer sobre sua condenação:

"Essa é uma campanha dirigida principalmente contra a pessoa de Ferrer. Por ódio e por temor a educação dada a classe operária. Por temor que com o conhecimento os desesperados enobreçam, sacudam e julguem indignos da raça humana"

No dia 13 de outubro de 1909 foi fuzilado. Dois anos mais tarde seu caso foi revisto e ele foi considerado inocente. Mas os tiros não silenciaram os ideais de Ferrer. Com sua morte os jornais e movimentos operários passaram a divulgar ainda mais suas idéias ao redor do mundo. Centenas de escolas foram fundadas na espanha, mas também algumas em outros países como Portugal, França e até Brasil.

A visita de Paulo Freire à espanha

As primeras palavras que pronunciou Paulo Freire quando pisou na Cataluña (Flecha, 2008) foram para perguntar a intelectualidade catalã e espanhola como não havia se solidarizado com seu pedagogo mais relevante, nem sequer quando era levado ao pelotão de fusilamento. Nesta mesma viagem, Paulo falou com sociólogos da educação sobre como a educação reproducionista era incapaz inclusive de ver que haviam escolas, como a fundada por Ferrer, que colaboram muito ativamente na transformação da sociedade.

Fontes:
Site: http://www.centenario-ferreriguardia.org
Vídeo: Imagens Libertárias - Universidade Estadual de Londrina - Organizador: Alberto Gawryszewski.
Artigo: Centenario de Ferrer Guardia: Historia y sociología de la posibilidad. Por Adriana Aubert y Gregor Siles. Disponível em: PDF
Wikipedia

Congresso de Amiens..

2010-10-08T04:38:00.000-07:00

Há 104 era iniciado o 9º congresso da CGT francesa em Amiens cujas resoluções colocaram em evidência as estratégias do sindicalismo revolucionário. É dada grande importância à greve e a greve geral como formas de conquistar as transformações sociais exigidas pelos trabalhadores.

As resoluções do congresso foram publicadas na famosa Carta de Amiens, entre as principais estão a defesa da imediata redução da jornada de trabalho, a luta do sindicalismo deve ser pela emancipação social, o reconhecimento explícito da luta de classes, a declaração de autonomia de ação sindical em relação aos partidos políticos e ao parlamentarismo, confira abaixo o texto da carta:

Carta de Amiens

Ordem do dia adotou no XV Congresso Nacional Incorporado da Confederação Geral de Trabalho de França, levado a cabo em Amiens dos 8 para 16 1906 de outubro.
O confederal de Congresso de Amiens confirma o artigo 2°, componente do CGT.
“A CGT contém, para a margem de escola todo política, todos os trabalhadores atentos da luta que é necessária sustentar para o desaparecimento do assalariado e do patronato.”
O Congresso considera que esta declaração é um reconhecimento da luta de classes que opõem, na terra econômica, para os trabalhadores revolucionados a todas as formas de exploração e de opressão, tanto material como moral, em em prática para a classe capitalista contra a classe de trabalho.
O Congresso especifica, para os pontos seguintes, esta declaração teórica: no trabalho reivindicativa diário, o sindicalismo procura a coordenação dos esforços de trabalho, o aumento do bem-estar dos trabalhadores para a realização das melhorias imediatas, como a diminuição das horas de trabalho, o aumento dos salários, etc..
Mas esta tarefa não é mais que um lado do trabalho do sindicalismo: ele prepara a emancipação integrante que só pode ser levada a cabo para a expropriação capitalista; elogia como a metade de ação a greve geral e considera que a união, hoje em dia grupo de resistência, estará no futuro o núcleo da produção e da distribuição; base de reorganização social.
O Congresso declara que esta tarefa dobro, diariamente e de futuro, ele cai da situação de ganhadores de salário que pesam na classe de trabalho e aquele ele traz todos os trabalhadores, quaisquer que sejam suas tendências políticas ou filosóficas, um dever que pertence ao agrupamento essencial que é a união.
Como conseqüência, nisso que preocupações os indivíduos, o Congresso afirma a liberdade inteira pelo sócio, de participar, fora do grupo incorporado, em qualquer um dos modos de briga que eles correspondem a sua concepção filosófica ou política, sendo limitado para o exigir, em reciprocidade, não introduzir na união as opiniões que professa fora do mesmo.
Relativo às organizações, decide o Congresso que em ordem para que o sindicalismo alcança seu máximo de efetividade, a ação econômica que deveria ser exercitado diretamente contra o empregador um, enquanto não tendo as organizações de confederado, como associações econômicas, o que preocupar sobre as festas e das seitas que, fora e à margem, podem procurar eles, em liberdade absoluta, a transformação social.

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Fontes e mais informações:
Wikipedia
FOSP - AIT - Carta de Amiens

Encuesta: ¿Se puede vivir en anarquía?

2010-10-04T18:23:00.001-07:00

Te invito a responder a esta encuesta:

"¿Pero ese hombre, con un carácter negativo que creo adquirió en principo, se puede viver en armonía, por lo tanto, en anarquía?"

Pregunta publicada en: O que é a anarquia?
Vamos a hacer otra publicación con las respuestas.

Enquete: consegue o homem viver em anarquia?

2010-10-04T10:57:00.000-07:00

Convido vocês a responder essa enquete:

"Mas será que o Homem, com a natureza negativa que eu acredito que ele adquire primeiramente, consegue viver em harmonia, assim, em anarquia?"

Pergunta publicada por um leitor no post: O que é a anarquia?

Se houver colaborações publicarei outro post com as respostas.

Palestra sobre Feminismo com Margareth Rago

2010-09-30T04:30:00.000-07:00

Margareth Rago é uma das maiores pesquisadoras em história do anarquismo hoje no Brasil, além de uma porção de livros publicados, entre eles Anarquismo e Feminismo no Brasil, também orientou muitas pesquisas sobre esses temas. Professora titular de história na UNICAMP, ela palestra no Centro de Cultura Social de São Paulo sobre o feminismo. Acompanhe alguns trechos neste vídeo:

Há 42 anos.. Edgar Leuenroth

2010-09-28T04:14:00.000-07:00

Edgard Leuenroth, segundo o jornal Dealbar, uma de suas últimas fotos.

“Sai de Mogi-Mirim muito criança, guardando uma lembrança nostálgica da carinhosa nobreza com que fui acolhido, com meus irmãos, naquela saudosa chácara lá do morro, que minha avó recebera de seu tio Visconde do Rio Claro. Vim, com minha mãe e irmãos, para o Brás, onde sempre vivi, ligando-se àquele popular e movimentado bairro salientes aspectos de minha vida, alguns deles de magoada recordação de uma meninice sem infância.” (1)

Edgar Frederico Leuenroth é ainda hoje uma das figuras mais importantes do movimento anarquista no Brasil. Foi jornalista, arquivista e militante. Fundou e colaborou com vários jornais, entre os principais estão o anticlerical A Lanterna e o jornal anarquista A Plebe. Na época, "seus jornais funcionam como uma verdadeira rede tecida de contatos forjados na prática militante, de ideias elaboradas no dia-a-dia” E assim, “Todas as tendências dentro do movimento usam-no como porta-voz”.(2)

A Plebe, 1917. (AEL, Fundo Edgard Leuenroth, J/0023.)

Além disso, grande parte das pesquisas que são realizadas hoje sobre o anarquismo no Brasil só é possível graças a sensibilidade de Leuenroth que teve a preocupação de colecionar edições de jornais operários, fotos, panfletos e cartazes e evitar que eles fossem destruídos pela ditadura, enviando alguns materiais para o exterior. Após sua morte, a família doou o acervo de documentos que hoje está disponível para consulta no Arquivo Edgar Leuenroth na Unicamp.

Foto do novo prédio do AEL tirada em 2010

A persistência de Leuenroth é notável. Como militante social foi perseguido, preso, expulso do país, mesmo assim sempre retornou, refundou seus jornais, que também foram invadidos e quebrados pela polícia diversas vezes, e seguiu lutando pela justiça social. Criou ainda centros sociais e apoiou iniciativas de educação libertária. Defensor do anarcosindicalismo e ferrenho opositor da guerra, do autoritarismo e do militarismo também chegou a publicar vários livros que hoje, embora raros, estão ainda disponíveis no Brasil.

Leuenroth morreu aos 87 anos, em 1968 depois de uma breve efermidade, não resistiu ao câncer hepático. Seu trabalho e suas idéias, entretanto, são muito importantes e, ainda hoje, permanecem vivos em nosso corações.

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(1) TRAÇOS biográficos de um homem extraordinário. Dealbar [jornal], São Paulo, 17 dez. 1968, ano 2, n. 17, p. 1.
(2) KHOURY, Yara Aun. "Edgard Leuenroth: Uma Vida e Um Arquivo Libertários".In: Revista Brasileira de História, ANPUH/Editora Unijuí, vol. 17, no. 33, 1997, pp. 112-149.

Para saber mais visite também a Wikipedia.

Chile: Greve de fome dos presxs anarquistas

2010-09-27T08:09:00.001-07:00

Mediante um comunicado difundido neste domingo, 26 de setembro, quatro jovens anarquistas – que estão presos em na Santiago 1 – anunciaram o início de uma greve de fome líquida desde o último dia 24. O objetivo da ação é que sejam transferidos a outros espaços (CAS ou MAS) que garantam efetivamente sua segurança.

COMUNIKADO OFICIAL

Olá a todxs:

Hoje, 24 de setembro, nós, Felipe Guerra, Camilo Perez, Carlos Riveros e Vinicio Aguilar, nos encontramos em uma situação que, embora pareça improvável, é pior do que antes. Ontem fomos subitamente retirados de nossas masmorras localizadas no M.A.S -Prisão de Segurança Máxima- sem nos dar explicação e exigindo que levássemos nossas coisas, foi uma surpresa quando soubemos que era uma transferência. Não sabiamos o porque, para que e, é claro, até para onde nos levariam. Logo pensamos que seríamos todos transferidos ao CAS, mas somos movidos nada menos que para a prisão Santiago 1. Após longas horas de espera de de todos os trâmites para essa mudança, chegamos a este campo de extermínio do capital, onde nos recebem guardas hostís e presos ainda mais hostis.

Logo, para intimidar ainda mais nossas forças e tentar quebrar nossa vontade, nos colocam em módulos separados, agregando a nossa crescente angústia a incerteza de não saber se os outros estão bem. Por estes fatos, queridxs compas, decidimos a partir de hoje, 24 de septembro de 2010, manter uma greve de fome líquida, exigindo nossa transferência para o CAS ou o MAS, pois nestas instalações torturadoras não podem garantir nossa segurança. Solicitamos o apoio de todxs xs compas, que se encontram tanto fora como dentro dos muros repressivos das prisões capitalistas para poder alcançar nosso objetivo.

O capital, personificado no oficial de justiça, deve acreditar que com esta jogada suja conseguirá debilitar nosso espirito, mas não desistiremos, nos levantaremos ainda mais fortes do que nunca, para suportar os golpes que nos lançam nesta caça as bruxas, materializada em um caso em que não existem provas reais (só existe na imaginação do Ministério Público).

Me pergunto o que quer este maldito anão? Imagino que espera que não tenhamos mais forças, que cedamos às suas pressões e nos declaremos culpados por feitos que não tem nenhuma relação com agente; mas seus esforços não darão frutos e resistiremos aos seus ataques, esperamos que a verdade caia como um peso sobre essa porção de mentiras, e ao fim, possamos caminhar novamente livres pelas ruas.

Enviamos saudações cordiais e muitos abraços a todxs xs presxs políticxs e os peço seu apoio nesta mobilização.

Nada mais a acrescentar:QUE MORRA O ESTADO E O CAPITAL, E VIVA A ANARQUIA!

Se despede Vinicio Carlo Aguilera Mery, Preso político anarquista sequestrado pelo capital, na prisão de Santiago 1.

Aderem a este comunicado:

Carlos Rivero Luttgue, Preso Político Anarquista

Felipe Guerra Guajardo, Preso Político Antiautoritario

Camilo Pérez Tamayo, Preso Político Anarquista

Mais informações em: hommodolars.org/web/

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Comunicado livremente traduzido de AccionPropaganda.org

Antes e depois da posse

2010-09-25T09:46:00.001-07:00

Clique na imagem para ampliar:

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Essa imagem nos foi encaminhada pela lista da Agência de Notícias Anarquistas.

Reflexão sobre o conceito de ideologia

2010-09-20T05:55:00.000-07:00

"…o anarquismo constrói seu discurso emancipador como forma de resistência cultural a toda manobra de distorção ou falseamento da realidade que as elites governantes realizam com propósitos de legitimação e perpetuação de sua ordem de poder. A oposição ácrata a estes procedimentos se traduz em uma prática de desideologização de seu próprio pensamento e de sua própria escrita. Para os libertários, a ideologia é a justificação para perseguir e reprimir a cultura insurgente dos rebeldes que combatem o ocultamento deliberado dos antagonismos nascidos no capital industrial. Esta resistência cultural se canaliza no Chile por um conjunto de mecanismos de bens simbólicos como a imprensa, a oratória, a conferência, os centros e institutos de arte.."

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Essa é uma livre tradução do recorte feito pelo Medial tumblr sobre o artigo de Sergio Pereira Poza : La dramaturgia anarquista en Chile: ¿un discurso ideológico?

O que é a Anarquia ???

2010-09-18T03:58:00.000-07:00

Durante a revolução francesa o termo anarquista era utilizado pelas elites conservadoras para designar pessoas de várias tendências políticas que, de uma forma ou de outra, contestavam a ordem estabelecida, na época, essa ordem se traduzia basicamente em absolutismo, privilégios da nobreza e uma condenação à miséria “naturalizada” aos camponeses. Sob esse peso, em 1840, Proudhon em seu livro “O que é a propriedade?” foi o primeiro a se definir como anarquista. Desafiou diretamente as concepções de mundo dessa elite dizendo:

"A Anarquia é a Ordem! Assim, como o homem busca a justiça na igualdade, a sociedade deve procurar a ordem na anarquia. Anarquia – a ausência de um senhor, de um soberano -, tal é a forma de governo da qual nos aproximamos a cada dia”

Talvez por isso, entre os mais antigos anarquistas é muito comum ouvir que o anarquismo é a mais alta expressão da ordem.

Trocadilho contraditório? Vejamos:

Se uma comunidade consegue se organizar e viver, voluntariamente, com entusiasmo e de modo pacifico, sem que haja dominação e opressão. Ou seja, sem violência humana contra semelhantes, o meio ambiente e os animais. Onde o egoísmo foi banido, a solidariedade e o amor se sobrepõe e os integrantes se unem de modo autônomo, horizontal, por afinidades, e não por imposições verticais.. E que, mesmo assim, mantém um equilíbrio verdadeiramente sustentável, então podemos dizer que é essa é um coletivo ordeiro ou uma gangue? Caótico ou organizado?

Pensemos agora no oposto, imaginemos que determinado grupo necessita de mecanismos de dominação, de punição, instâncias de representação e decisão complexas, repressão e coerção, forças policiais, censura, prisões e entorpecentes morais, onde a humanidade é encorajada a viver de modo isolado, competitivo e individualista, tudo para calar discordâncias, disciplinar e garantir a hierarquia e “segurança” de uns membros, então essa é uma sociedade ordeira ou desordeira? Caótica ou organizada?

Embora a primeira opção se assemelhe às inspirações e práticas anárquicas, não nos resta dúvida que o caos reside na segunda. Suprimir liberdades de modo generalizador para um suposto “bem estar geral” é uma grande hipocrisia pois podar potencialidades humanas, sociais e ambientais de modo autoritário é abdicar do bem estar para garantir privilégios minoritários.

“Ok. Tudo muito bonito, tudo muito legal, mas a anarquia é impossível! Nunca deu certo, portanto para nos aproximarmos dela são necessários outros meios, os partidos, os governos, a polícia, as leis, as ditaduras, as hierarquias, e assim um dia chegaremos a sociedade perfeita, parem de viajar e não sejam utópicos..”

Essa é a grande mentira com a qual se refuta o pensamento e principalmente a ação libertária. Para nós, anarquistas, nossos sonhos são plenamente possíveis e realizáveis. A anarquia sempre esteve ligada a movimentos populares que buscavam justiça social. Se ela não fosse possível sindicatos libertários como a CNT, na Espanha, ou a FORA, na argentina, ou a COB, n o Brasil, não teriam sobrevivido às agressões do fascismo e do capitalismo. Grupos de estudos, coletivos, ateneus, jornais, zines e escolas livres não existiriam mais. Se ela não fosse possível comunidades indígenas como os Mapuches, Aymaras, Incas ou Zapatistas teriam sucumbido antes mesmo da invasão colonialista. A internet seria um mero mecanismo para receber ou consultar informações oficiais criadas por especialistas capacitados e autorizados pelos governantes. A Wikipédia não seria a enciclopédia mais acessada e atualizada em todo mundo. Movimentos de resistência e solidariedade internacional, como o movimento antiglobalização, o FreeCycle, as verduradas e bicicletadas não existiriam. Movimentos como o Hippie ou o Punk, em suas épocas, não causariam tantas revoluções culturais. O pensamento não seria espontâneo e a maravilhosa autorregulação que a natureza tem não seria possível sem as “grandes obras” humanas. As fábricas ocupadas e sob autogestão operária, na Espanha em 36 ou como hoje ocorre na Argentina, não funcionariam e nem seriam mais eficientes do que antes. A França em maio de 68 e o “faça você mesmo” não teriam sentido.. Etc. Etc.

Embora nem todos os exemplos citados representem uma sociedade plenamente anarquista, e muitos movimentos nem sejam anarquistas, todos carregam consigo princípios libertários e libertadores e, ao nosso ver, são exemplos claros de que a autogestão e a anarquia são possíveis e conquistáveis.

Mesmo assim, além dos exemplos práticos, o que questionamos são os meios conceituais. Se desejamos o bem estar e a liberdade, devemos viver nossos anseios, devemos construir bem estar e liberdade diariamente e não postergar nossos sonhos, nem depositá-los em urnas. Devemos viver cotidianamente com entusiasmo e não com resignação. É isso, a revolução! A anarquia é, antes de tudo, uma forma de viver. É a porta aberta para o infinito do bem estar e da felicidade humana. Assim, o que nos alegra agora é viver a utopia! Cansamos de esperar que eles nos concedam migalhas de seus lucros roubados sob a dominação e a hierarquia.

Liberdade!

Black bloc revenge

2010-09-17T07:53:00.000-07:00

É tempo de nos revoltarmos
É tempo de nos organizarmos
Longe do domínio e das tradições

Cuspir nossa raiva há muito tempo reprimida
São muitos anos
Que somos forçados a comer poeira
Muito lentamente, sem misericórdia
Sem ruído, sem arrependimento

Vingança Black Bloc!
Vingança Black Bloc!

Refrão:
Somos o exército dos sem voz
sem terra e sem patria
por qualquer meio, vamos avançar
até nossa libertação

Resistimos a uma doença
novos viros do capital
injetados em nossas veias
por cínicos patrões
força popular em falta de sonhos e liberdade
para produzir e consumir
até a overdose da servidão

Acorrentados das vísceras ao cérebro
Submetidos as regras do euro / dólar
Nós devemos, sem mestre e bandeira
Quebrar as portas de nossa prisão!

Banda: Brigada Flores Magon
Música: Black Bloc Revenge
CD: "Tout pour tous" 2007

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Saiba mais sobre a tática black bloc na Wikipedia

As raízes do anarquismo no Perú

2010-09-15T08:41:00.000-07:00

No Peru, esse profundo movimento cultural e transformador que é o anarquismo tem raízes centenárias. Quando apareceram na América Latina os movimentos com traços socilistas libertários de múltiplas origens, uma delas foi a influência dos derrotados da Comuna de Paris, que se espalharam pela América depois de 1871, trazendo consigo os ecos efervecentes de sua luta. Também os internacionalistas da Primeira Internacional dos trabalhadores, auxiliaram à concientização da força do trabalho organizado, gerando autoestima de sua própria força e solidariedade entre os de baixo: “A emancipação dos trabalhadores deve ser obra dos próprios trabalhadores”. Consignia viva.

Mas o anarquismo teve no Perú a coincidência de outra força poderosa. A organização rebelde e internacional começou no Perú, e nos outros povoso latinoamericanos, por iguais necessidades. Mas para surpresa, os primeiros anarquistas constataram que o comunismo libertário e agrário, com raizes em Villamar e Nueva Granada, coincidia totalmente com o espírito do coletivismo agrário comunitário dos ayllus, dos quechuas-aymaras, dos calpulli, dos mayas aztecas ou o mir russo.

Manuel Gonzáles Prada

No Perú, como em todo tawantisuyu(Tawantinsuyu se refere ao Império Inca em quechuas), era diferente o socialismo de Estado do Império Inca. Mantinham a horizontalidade de sua organização tribal e o tempo vital de suas etnias. Se destacou como estudioso destas características, entre outros, Manuel González Prada, que recebeu a marca do movimento operário anarquista internacional, exercendo por sua vez uma grande influência sobre o anarquismo peruano.

A Federação dos Operários Padeiros Estrela do Perú - Federación de Obreros Panaderos Estrella – surgiu em 1904 (o país iniciava uma guerra civil) lutando pelo reconhecimento da organização e das oitor horas de trabalho.Em 1907 os anarquistas criaram o Centro Socialista Primeiro de Maio que deu origem ao Centro de Estudos Sociais Primeiro de Maio. Em 1913, os anarquistas organizaram uma Federação Regional Operária Peruana ( Federación Obrera Regional Peruana ) com estatutos similares a FORA – Federação Operária Regional Argentina.

Em 1919, o dirigente estudantil Haya de la Torre difundiu a doutrina da socialdemocracia, com Mariátegui e César Falcón, propiciando um socialismo de estado. Contrário a ele foi Gonzales Prada, que adotava o internacionalismo de ação direta da Primeira Internacional em sua obra “ Horas de lucha ” de 1908 (Uruguay sofria perante o repressor Willian e seu chefe de polícia West).

Logo continuava sua atividade anarquista no jornal libertário Los Parias. Os irmãoes Flores Magón, Práxedes de Guerrero e Emiliano Zapata no México pé indígena, como os líderes operários peruanos do início do Século XX, como Franken e Gutarra, jornalistas e organizadores operários clássicos que expressaram a propaganda libertária.

É muito interessante conhecer hoje em dia qual foi a luta de González Prada e seus companheiros. Por um lado contra os propagadores da socialdemocracia marxista, a mesma que na Rússia desembocaria em um Czarismo vermelho, e acabou seguindo a linha do capitalismo desenvolvimentista atual. Sua segunda frente foi contra o populismo nacionalista do APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), cujo triste final, conforme profecia de González Prada, veio pelas mãoes do governo de Alan García, administração que desapareceu entre os escandalos de corrupção e entreguismo, muito similar no todo ao governo espanhol de Felipe González. Tinham razão os anarquistas peruanos, que com González Prada, combatiam os governos populares desde 1905?

A revolução russa e o chamado socialismo marxista, com sua Tercera Internacional, isolaram o anarquismo, defendendo um debate político parlamentar, do qual, com a prova experimental, saiu perdido para sempre o marxismo, restando-lhe para sobreviver a adaptação as ideias liberárias. Será preciso repetir o processo uma, outra e outra vez?

L.A.G.
(Opción libertaria)

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Essa é uma tradução livre do texto obtido no Archivo Anarquista Peruano

Keny Arkana - Desobediência civil ( Désobeissance civile )

2010-09-03T06:30:00.000-07:00

São muitos os que esquecem o passado.
A história da humanidade é uma vergonha, repito.
O mundo é uma espiral onde os mesmos erros são repetidos.
A força de provocar o horror, nossos corações tornam-se gélidos.
Nos falam de lucro, a condição humana é eliminada.
Globalização e competência são suas únicas frases.
Os povos são literalmente esmagados.
A criação está ameaçada.
Multinacionais e a economia tem imposto
suas rotas sobre nossas liberdades,
Juraram que nada os impedirá e que a ditadura será oculta.
Por culpa de seus lucros o futuro é uma ruína.
Este bando de ingratos reduziu o planeta a um grande mercado.
A lei dos mais ricos enquanto muitos morrem antes de serem adultos.
Manifestantes são tachados de criminosos se os incomodam.
Eles mentem quando dizem que o Mal-estar será passageiro.
Ficam surpresos quando a natureza se revolta contra um povo.
Dizem ser transparentes quando suas mãoes estão manchadas de sangue.
Desaconselham fortemente de se ter idéias muito comprometidas.
Aceleram seus planos após o vôo dos aviões.
E você, me diga, como o sistema te conecta?
Recomendam a blasfêmia e lincham a verdadeira luz.
Todos nascemos com a corda no pescoço, em alguns países está mais froxa.
Falam de justiça quando a arrancam sua raíz.
Os mais gordos engordam sobre as cabeças dos que não tem o que mastigar.
Aqui está o mundo de hoje, essa parece sua rota.
Nos sacode um progresso técnico mas no fundo tudo está precário.
Falam de evolução quando se faz picadinho de nossa humanidade .
Na verdade nosso coração não bate, nosso inconsciente está magoado.
Estresse, angústia, câncer, depressão, são nosso preço a pagar.
Não buscamos a causa e os efeitos queremos remediar.
Filosofia "fast-food" para que nosso consciente seja vencido.
Em nome da dignidade humana, dizemos:"Basta!".

Desobediencia divil!(x5)

Está é uma resistência contra um sistema
que cria um mundo favorável ao ódio, ao racismo, ao desprezo de coperar, de colaborar com a autoridade, até mesmo se estamos separados, devemos golpear unidos.

Se há injustiça em alguma parte: eles são inocentes! Se há problema em algum lugar: Eles são inocentes! A desobediência civil não é uma violência.

Temos uma responsabilidade enorme sobre o passado, sobre o que passa agora e sobre o futuro.

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Essa é uma tradução livre da Música Desobediência Civil da Keny Arkana do Espanhol, transcrito no Youtube, para o Português.

Christian Ferrer: O anarquismo foi uma batalha cultural

2010-08-27T19:17:00.000-07:00

O autor de "Cabezas de tormenta"(Chefes da tempestade) fala dos libertários de hoje, de ontem e dos “ideais sensatos” que ainda perduram.

Por Sandra Chaher

Depois do “A Linguagem libertária” (publicado na Argentina em 1998), um livro em que compilou formas modernas do pensamento libertário – não necessáriamente anarquista – como as ideias de Foucault, Paul Feyerabend, Agustín García Calvo, Horacio González, Dora Barrancos e Néstor Perlongher, entre outros, Christian Ferrer acaba lançar Chefez da tempestade (Cabezas de tormenta), muito mais pessoal que o anterior, em que aborda diretamente a temática do anarquismo respondendo, por um lado, as perguntas básicas de um leitor neófito e ainda esboçando teorias possíveis de interpretação dos feitos a partir de uma perspectiva libertária.

Em 1996 havia publicado “O olho do mal”(Mal de ojo), o drama do olhar, em que faz uma crítica da técnica que só poderia ser pensada por uma mente imbuída por princípios libertários, e que já estava escrito com um estilo ensaistico pouco habitual; Em Cabezas de Tormenta, Ferrer leva a sério a confissão de que se trata quase de uma autobiografia e libera toda a poética e o lirismo que, diz, provém de um ato de amor com a ideologia que o cobre desde a adolescência.

“O anarquismo tem sido minha vida. Eu tinha que ser anarquista e, nesse sentido, não mudei nada. Diria que estou praticamente congelado em meus 18, 20 anos”, diz no estúdio localizado no sotão de sua casa., um ambiente no qual os livros são o único horizonte visual, além de um computador e o todo que cobra a janela.

–¿Como se aproximou do anarquismo: pela práctica, ou pelos textos?
–Não é fácil definir isso. Há várias formas de se aproximar. Tradicionalmente foi um movimento com raízes populares.

–Mas você não é tão velho.
–Não (risos). Digamos que o tipo de recrutamento atual do anarquismo é por grupos, como as bandas, pega em algum grupo de rock ou entre os estudantes e se extende nessas zonas. Tem algo de necessidade existencial. Considero que antes era uma escolha muito mais consciente. Mas estas não são as únicas maneiras de chegar. Em geral, sempre há um problema com a autoridade, um rechaço à autoridade.

–Esse foi seu caso?
–Sim. Pode ser a autoridade paterna, a escolar, uma experiência em geral como a injustiça. A diferença com as outras agrupações políticas, que é onde aparece o problema das hierarquias. Pode também haver dificuldades para manter, saber o poder que tem de fazer e restringir-se. No meu caso, eu me ví muito impactado pela contracultura dos anos 60 e 70. Desde a adolescência, com o rock na Argentina, e depois Canadá, onde a recebí mais ideologicamente, mais em leituras. É diferente o que passou com as pessoas daqui nestas décadas, os militantes, cuja formação não se dá na contracultura norte-americana mas no nacionalismo ou a esquerda clássica. Ainda que toda essa geração da esquerda tinha como objetivo central o poder, a contracultura americana não tinha essa obssessão, o objetivo era fundar uma nova espiritualidade.

–Como foi seu vínculo com os textos clássicos do anarquismo?
–Não lí a maioria. É muito comum. Já tenho uma enorme biblioteca sobre o anarquismo, mas lí coisas por aqui e por lá. Aos anarquista os abstaria saber três ou quatro coisas e já estava claro para eles o que era o anarquismo: estar contra a hierarquia; pensar formas organizativas onde, na medida do possível, tudo se decidiria por consenso; o grupo de afinidade, que é a forma de se reunir e se vincular, e uma série de três ou quatro postulados gerais que servem para atuar no mundo.

–O que é do ideário anarquista clássico nos ativistas atuais, tanto os de velha data quanto essas agrupações que denomina como gangues?
–Primeiro, mudou o contexto: o modelo político ao qual respondiam os anarquistas no final do século 19 e começo do século 20 estava associado a representação política, e aos grandes inimigos do anarquismo eram a fome e a autocracia. Não significa que esses problemas tenham desaparecido: o Estado as vezes toma decisões autocráticas, mas nada tem a ver com o que se passava no século 19, a fome segue sendo uma preocupação geral como horizonte mas já não é uma experiência cotidiana. Me parece que o anarquismo tinha outro problema e penso que assim se ocupou em resolvê-lo, que o podemos chamar de alienação existencial. Grande parte da doutrina anarquista tem como objetivo lutar contra o que chamam de hipocrisia burguesa: o casamento, a falta de liberdade para desfrutar as possibilidades antropológicas de cada ser humano.

-A luta dos primeiros anarquistas foi mais moral do que política?
–Não seria moral, seria ideológica. A palavra mais justa é que se tratava de uma luta cultural. Era uma batalha cultural avançada.

–Ainda não respondeu o como se expressa o ideal anarquista clássico em quem hoje se assume como anarquista..
–Em princípio é um ideal de vida comum, de boa vizinhança. Quando não se pode ter uma boa vizinhança se inventam leis, constituições e polícia para levar as coisas adiante. Em segundo lugar, é um ideal de luta pela bondade humana, ou seja: considera que o homem, por ser bom, pode atuar com benevolência, por tanto é uma tentativa de eliminar tudo que há de errado ou nocivo na história evolutiva humana. Terceiro, é um ideal de igualdade relacional entre os seres humanos. Em quarto, de liberdade pessoal que nada tem direito a reprimir, especialmente o Estado. E finalmente, é um ideal que acredita que a hierarquia corrompe a alma, e nesse sentido, propõe uma sociedade amigável e não hirárquica. São ideais que me parecem sensatos.

–Um anarquista hoje vive de acordo com essas ideias?
–Es una pregunta por la coherencia, y en verdad la pregunta debería ser ¿qué significa llevar una vida anarquista en un mundo no anarquista? Es el mismo problema para un cristiano auténtico. Los anarquistas tratan de realizar algunos de sus ideales, pero eso no quiere decir que sean puritanos o principistas, aunque muchos lo sean. Esos ideales son orientadores éticos de la vida, y sobre todo orientadores de la mirada.

–Se reúne habitualmente com outros militantes?
–As vezes sim, tanto na Federação Libertária Agentina quanto na Biblioteca José Ingenieros.

–De que falam nesses encontros?
–Mas garota, isso é um segredo (risos).

–Até que ponto se pode pensar o anarquismo como opção de construção de uma sociedade, tendo em conta o tema central do questinamento do domínio e da hierarquia?
–Acredito que a pergunta contém uma armadilha: a suposição que um movimento político tem que ter soluções para toda a sociedade. Todos os partidos políticos acreditam, divulgam frente ao eleitorado, que tem solução para muitos acontecimentos que vão desde a dívida externa até a segurança nas discotecas. E é mentira, não têm ideia. Acredito que quando se pede que um movimento político tenha solução para tudo, se está reconstruindo o modelo da hierarquia, da representação e da mentira política ao qual estamos acostumados. O anarquismo não tem que ter resposta sobre todas as formas de organização social. Uma vez em uma conferência perguntaram a Malatesta: “Depois da revolução quem garantirá que a farinha chegue até as padarias, e quem que os trêns cheguem no horário?” E Malatesta respndeu: “Não tenho a menor ideia. Só sei que as pessoas se reunirão por vontade própria e decidirão voluntáriamente como pretendem fazer”.

–Então não há uma resposta para “o dia da revolução”?
–Sim existe, essa é outra parte da resposta. O anarquismo tem sido um movimento construtivo. Qualquer anarquista de muita idade vai dizer que é o maior princípio de ordem.O anarquismo construiu ateneus, bibliotecas, sindicatos, grupos de afinidade, atividades culturais, greves e lutas sociais. O problema é que sempre foi mais eficaz como crítica ao poder. Acredito que no anarquismo sempre existiu dois corações: um turbulento, jacobino, de destruição da ordem estabelecida e de crítica ao domínio, e outro amoroso, construtivo, que desenvolveu desde imagens de uma vida mais desejável até experiências comunitárias não guiadas pela hierarquia, ou instituições de resistência e luta que ao mesmo tempo se pensavam como as bases de uma nova sociedade. O que os anarquistas esperam, e a palavra espera é muito poderosa, - deve-se pensar na expectativa de algo imenso, - é simplesmente a derrubada do mundo hierárquico, tál como alguma vez se derrubou o Império Romano, assim como os cristãos esperavam um mundo melhor. Se digo que esta é uma grande expectativa é porque é ineliminável. Não se eliminou ao anarquismo, isso é um mistério. Creio que se sempre volta a aparecer é porque há algo nele que expressa um mal estar, ainda que seja em termos demográficos pequeno.

–No livro fala de fé.
–Sim, é assim. E na espera há esperança, que é ativa, ao contrário da paciência ou da ilusão. Não sei, não tenho outras respostas. Os anarquistas sempre fizeram perguntas pelo futuro, e depois, mas não me preocupa tanto, como tampouco a revolução. O anarquismo é antes de tudo uma boa forma de viver, e isso se realiza a partir de exemplos morais.

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Essa é uma tradução livre do blog do periódico anarquista venezoelano El Libertário.

Malditas Eleições

2010-08-23T10:47:00.000-07:00

Tradução da letra Malditas elecciones em vídeo:

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José Antonio Julio Onésimo Sánchez Ferlosio (Madrid, 8 de abril de 1940 - 1 de julio de 2003), mais conhecido como Chicho Sánchez Ferlosio, foi autor de muitas canções que não chegou a gravar, mas acabaram sendo interpretadas por Rolando Alarcón, Joan Baez, Soledad Bravo, Víctor Jara, Quilapayún, sem falar nas bandas punks, como Puagh. Algumas de suas músicas se tornaram verdadeiras cantigas polulares como é o caso de Gallo rojo, gallo negro, La hierba de los caminos, "La Quinta Brigada" ou "A la huelga".

Saiba mais na Wikipedia.

El Anarquista

2010-08-08T17:56:00.000-07:00

Todo mundo já sabe,
Que tú és um anarquista,
porque isso salta a vista
e nada há para esclarecer.

O que pudeste fazer
o fizeste ainda mais
por isso agora mereces
que o façam também.

És como uma canção
que corre a terra inteira,
que não conhece fronteiras
que todos podem ouvir
e tem a condição
limpa e pura de uma criança
a bravura de um potrilho
masculino como o sol.

Teves que caominhar,
por senderos perseguido,
pero con el cuello erguido
supiste todo afrontar.

Niguém te viu vacilar,
a beira da morte,
pois morrer é melhor sorte
do que ter que se curvar.

Tú és violão e voz,
tu és poesia e canto,
que no braço vais inspirando
as notas da minha canção.

Por isso quero cantar,
cantar aos quatro ventos,
que não importa em que momento
em minha casa poderá entrar
em minha casa poderá entrar
qualquer que seja esquerdista,
mas, se és um anarquista,
esse poderá ficar.

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Essa é uma livre tradução da letra El Anarquista . Música composta por Pedro Soriano, um espanhol de Granada. Sabia mais nesse site.

Anarquismo no Sepech 2010 - UEL - Londrina

2010-08-06T15:29:00.000-07:00

É lamentavel que a organização do evento tenha colocado as comunicações referentes ao anarquismo em locais diferentes e no mesmo horário!

Mas fica aqui o convite para as apresentações que irão abordar o anarquismo no VIII Seminário de Pesquisa em Ciências Humanas na Universidade Estadual de Londrina que será realizado na próxima semana, entre os dias 10 e 12/08/2010:

História

MESA 2 – HISTÓRIA SOCIAL I
11/08/2010 - 10:20 – Sala 101

IMAGENS E MENSAGENS LIBERTÁRIAS DO PRIMEIRO DE MAIO: NO JORNAL A VOZ DO TRABALHADOR (1909-1915)
Autor João Carlos Marques
Orientador (a) Isabel Bilhão
(Especialização História Social e Ensino de História – UEL)
10:40

A PRESENÇA FEMININA NO ANARQUISMO
Discente:Angelita Cristina Maquera
Orientador: Prof. Dr. André Luiz Joanilho
História/UEL
11:00

Direito / Jornalismo / Secretariado executivo

MESA 2 – DIREITO / JORNALISMO / SECRETARIADO EXECUTIVO
11/08/2010 – 10:20 - Sala de Eventos

MAIO DO AMOR, DO ÓDIO E DA VINGANÇA: O DIA DO TRABALHADOR NA PRIMEIRA DÉCADA DE PUBLICAÇÃO DO JORNAL ANARQUISTA “A PLEBE”
Lucas de Godoy Chicarelli (UEL)
Isabel Bilhão (Orientadora)
10:40

A programação completa está em: http://www.uel.br/eventos/sepech/

Ação Direta, Greve e Apoio Mútuo

2010-08-04T07:21:00.000-07:00

"Ação direta contrapõe-se ao parlamentarismo e a qualquer forma de representação política. Ela expressa a crença de que o proletariado só se libertará quando confiar na influência de sua própria ação direta e autônoma, prescindindo de intermediários no conflito capital / trabalho. Isso significa que a classe trabalhadora nada deve esperar das forças externas a ela mesma. É ela que deve criar suas próprias condições de luta e os seus modelos de ação. As estratégias de ação direta são o boicote, a sabotagem e a greve. No entanto, a greve é considerada a mais rica em ensinamentos porque explicita os interesses contraditórios entre patrão e empregado, rompe a "harmonia" existente entre eles e faz aparecer a luta de classes. Para fazer greve, o trabalhador tem de vencer a si mesmo sobrepondo-se à alienação, ao seu costume de submissão e passividade diante do patrão que se quer inatingível. Com ação coletiva, desenvolve o sentimento de apoio mútuo, estreita os laços de solidariedade e ensina aos trabalhadores que para melhorar sua sorte e transformar a sociedade é preciso a união dos esforços de todos."

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Fonte: Lopreato, Christina S. R. A semana trágica: a greve geral anarquista de 1917. São Paulo: Museu da Imigração, 1997. Página 13.

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Descobri esse trecho pois ele foi citado pelo Nildo Viana em seu artigo "A Aurora do Anarquismo" publicado na coletânia: "A história do anarquismo no Brasil: Volume 1" organizado por Rafael Borges Domenicis e Daniel Aragão Reis Filho (EdUFF). É um artigo muito bom, embora eu acredito que se equivoca quanto às origens da terra destinada a Colônia Cecília no Paraná. Elas não foram doadas pelo imperador, mas sim adquiridas pelo preço de 15 L. o hectare, conforme citado entre as páginas 101 a 104 e página 145, no livro "O anarquismo experimental de Giovanni Rossi: De Poggio al Mare à Colônia Cecília", escrito pelo médico Candido de Mello Neto e publicado pela Editora UEPG em 1998.

Futebol e Anarquia

2010-06-22T04:30:00.000-07:00

A primeira vez que ouvi falar de um “time de futebol anarquista” foi por um companheiro que visitei em São Paulo e entre as recordações que trago: vinho contrabandeado, uma foto do “Autônomos Futebol Club”. Ainda que me pareceu algo curioso, talvez em consonância com o espírito carioca(carioca ou brasileiro?), não dei muita atenção até que em São Francisco, um amigo advogado que trabalhava no Escritório de Advocacia Pier 5, comentou que jogava futebol em um “clube anarquista” que haviam batizado com o nome de “Kronstadt” em honra aos mártires caídos na última rebelião libertária contra o domínio bolchevique na Rússia.

O futebol como esporte foi amplamente praticado ao princípio pelo proletariado e as classes mais desfavorecidas da sociedade. Era uma forma de integração e ajudava a desenvolver um sistema em equipe, o qual permitia uma camaradagem entre os jogadores. É com o desenvolvimento do sistema capitalista e com a posterior mercantilização do mesmo que começa a viver uma dualidade: uma forma reconhecida e ampla de gerar riquezas e uma forma inclusive de ascender socialmente entre os estratos sociais. Convertendo-se em uma profissão e em um potencial mercado de propaganda e publicidade.

Mas neste artigo não falaremos disso, mas desse outro futebol que carinhosamente chamamos de “caimaneras” e que em mais de uma oportunidade os jogadores decidem incluir olimpicamente as regras do jogo, ser contra toda autoridade.

Pouca gente sabe que alguns dos primeiros clubes de futebol no Brasil foram fundados por anarquistas que viviam no pais ou por imigrantes europeus. Por exemplo, na cidade de Santos, batizada pelo historiador Edgar Rodrigues de “Barcelona brasileira” foi o berço do Libertários Futebol Clube, que vestia-se (e como não?) de vermelho e negro. Os velhos vizinhos do bairro de Campo Grande, onde ficava a sede da equipe, contam histórias sobre aquelas primeiras partidas do começo do século XX. Atualmente existem equipes herdeiras da tradução: a “Autônomos” e a “Primeiro de Maio”, por exemplo..

Na Argentina, alguns jogadores anarquistas chegaram a vestir a camisa albiceleste da seleção nacional. E é na Argentina, que a ligação entre futebol e revolução foi bem arraigada. Muitas equipes de bairro foram fundadas por socialistas e anarquistas no início do século. Por exemplo, o "Argentinos júnior" se chamou em seus primeiros anos de vida de "Clube Mártires de Chicago". Também podemos citar a "Porvenir"(Futuro), da mesma corrente ideológica ou ao mais conhecido: "Chacarita Juniors" que nasceu no primeiro de Maio de 1906 em uma biblioteca libertária. Mas ainda que o Newell´s Old Boys foi fundado em homenagem ao militante anarquista Newell. Suas cores? Novamente o vermelho e negro. Quase todos seus aderentes eram membros da central anarcosindicalista FORA.

No méxico o Atlas que joga na primeira divisão tem um escudo vermelho e negro com um "A" branco no centro. Por sua vez o EZLN conta com sua própria equipe de futebol ao rítmo de capuzes e rancheras, chegando inclusive a disputar uma partida com o Internazionale de Milan. Na Croacia o "Hajduk Split" foi também fundado por libertários, e originalmente se chamava "Anarkho". Na Espanha equipes como o Barcelona ou o Atlético de Bilbao foram símbolos de resistência anti-franquista durante muito tempo. Sem dúvida a mais célebre de todas as equipes européias é o St. Pauli da Alemanha que se considera uma equipe antifacista e que nesse ano ficou em segundo lugar na Bundensliga. Hoje me lembro de um jovem que passeava com uma camiseta dessa equipe em São Francisco.

Na América do Norte nasceu uma iniciativa que propõe retomar o futebol para a comunidade. Se trata das ligas de futebol anarquistas (Anarchist Soccer League). Sendo inclusive a partida mais popular disputada entre o Krontrand Football Club (anarquistas) e o Left Wind (comunistas). Assim os anarquistas se unem e jogam futebol. Como dizemos(parafraseando Emma Goldman): "Se não posso jogar, essa não é minha revolução!". "

Artigo traduzido do original de Rodolfo Montes de Oca.

Abaixo alguns vídeos recomendados pelo autor.

Outros links de interesse:
http://autonomosfc.blogspot.com/
http://www.fcvova.lt

Entrevista com FRANK MINTZ

2010-06-20T04:24:00.000-07:00

Transcrição: "Sou Frank Mintz sou convidado, antes era professor. Digo isso pois já não me considero professor de nada. E me especializei na oposição durante a guerra civil espanhola. E vou expor, do nosso modo, o mais importante do que foi o bate-papo. O que me parece interessante é que a idéia de mudança social, segundo princípios libertários, é muito antiga e aparece praticamente nas idéias de Bakunin. Principalmente em um folheto de 1836 que foi sendo retomado até 1933. No folheto haviam apontamentos sobre o comunismo libertário. Não sei, me parece interessante ver como os trabalhadores se apropriaram de idéias que já existiam e que conheciam, por exemplo, inclusive aqui na Espanha. Que já definia a organização da sociedade com o uso das estatísticas, de trabalhos que levem em conta a saúde dos operários. Coisas que parecem escritas para hoje, isso para a espanha, para américa latina ou qualquer parte do mundo. Ou seja, o interessante é como uma propaganda que estava em um setor, digamos, minoritário passa a ser apropriada, em um bom sentido da palavra, assimilada por a maioria dos trabalhadores da espanha nos anos 1930. Sim, eu acredito que se falou hoje sobre a educação e a grande ilusão que houve durante a república e eu acredito que foi totalmente válido. As pessoas, os trabalhadores, acreditaram na constituição em que o artigo um diz que a espanha é uma república de trabalhadores. E por isso gente que não estava em nenhum sindicato, e não tinha politização como eram os jornaleiros ou praceiros de Extremadura e Andaluzia começaram a ocupar os latifúndios. E assim já aplicaram nossa ânsia de mudança social. Então esse é um ponto de uma forte politização que apareceu na segunda república. E toda essa idéia de mudança social foram incorporadas pelas pessoas. Um exemplo que ví foi de um historiador britânico que encontrou os arquivos militares de Salamanca que citam que os mesmos trabalhadores tinham carteira de filiação a 3 órgãos sindicais diferentes que eram: o sindicato agrícola da UGT, a CNT e ao partido comunista. E pela revolução, mudou totalmente depois. E então porque gente que tinha muito poucos recursos, poucos ganhos, vão dar suporte a 3 organismos distintos. Então creio que está correto em dizermos que tinham uma inspiração, uma ânsia, tão grande em mudar a sociedade que pelo ou menos imaginavam que uma dessas 3 organizações iria fazer. E por isso, é totalmente normal que depois dos levantes, seja de 1932 pela CNT ou de 1934 Asturias pela UGT. Mas o slogan da UGT dizia em "Unidos irmãos proletários", também com esse ensaio de astúrias pela supressão da moeda, bônus sindicais para refeições, tudo isso que era tipicamente libertário, tudo isso foi incorporado. E isso foi retomado e aplicado apartir de julho de 1936 em grande parte da espanha republicana. Mas se fez isso pouco a pouco, quer dizer que não tinhamos leis ou normas impostas ou dirigidas por um sindicato ou um partido, como foi por exemplo na união soviética de Stallin. Mas foi algo pouco a pouco, umas experiências, as pessoas observando: a isso dá certo, então façamos. É dizer, ainda, que era contínuo e tinha características globalmente similares. Como medidas de educação, aplicação da aposentadoria para todos a partir dos 60 anos. E também melhoras nos locais de trabalho, supressão das oficinas antihigiências, etc, etc. E isso é interessante porque por exemplo a aplicação da aposentadoria aos 60 anos não estava prevista por nada, mas se aplicou porque havia sensatez geral de justiça. Entre parentesis essa é uma medida antieconômica pois em um coletivo, em uma cooperativa que começa, já outorgada a aposentadoria aos 60 anos, é digamos um gasto que não se pode permitir em um coletivo, mas naquele momento o que importava era a justiça, um sentimento igualitário, não era a coisa meramente econômica como digamos a mentalidade capitalista. Bom, alguns bons aragoneses, os anarquistas, queimaram a moeda por exemplo. Mas isso foi uma excessão. Então é uma idéia toda esse fervor essa ebulição que houve e que se pôde representar no passado."

"Obrigado."

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Frank Mintz nasceu em 10 de maio de 1941 em Montpellier, França. Professor de língua espanhola desde 1964 em vários institutos (Bourges, Dourdan y Massy Vilgénis), se aposentou em 2 de abril de 2002. Paralelamente encarregado de aulas de economia em castelhano na universidade de París XII (Créteil), especialidade AES (Administração, Economia e Sociedade) entre 1990 e 1993. Acessor técnico para o ensino de línguas extrangeiras no “Conseil National des Programmes” do ministério da Educação de París durante o curso de 1992-1993.

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Não revisei a transcrição. Caso encontrem algum erro um comentário.

[]´s libertários.

Élisée Reclus: há 180 anos..

2010-03-15T08:00:00.000-07:00

Estes olhos claros que nos olham do papel são de Élisée Reclus, geógrafo e anarquista, nascido em Sainte Foy la Grande (Gironda, Francia) em 15 de março de 1830 e morreu em Thourout, próximo a Bruxelas, em 4 de julho de 1905.

Geógrafo e anarquista são palavras que em uma época passada, mas não tão distante, teriam um significado muito distinto ao que geralmente damos em nossos dias. Agora a geografia foi substituída pelo turismo, e em lugar de viajar para aprender (ou melhor, para desaprender tanta mudez), uma viajem de quilômetros é como atravessar uma porta, só para mudar a paisagem, e não altera senão levemente seus costumes.

Hoje o anarquismo é para muitos a desordem, desrespeito, indisciplina ou bagunça, quando para Reclus era nem mais nem menos que “a mais alta expressão da ordem”. Que difícil é agora falar de algumas coisas! Para o autor de uma Geografía que considera os seres humanos com relação com o meio que os sustenta, a terra é a casa onde vivem os homens, e os homens são todos irmãos, livres e iguais, donos dos mesmos direitos; todos caminhamos sob um mesmo sol e nosso sangue é igualmente bombeado por corações.

Os pais de Reclus tiveram 14 filhos, dos quais sobreviveram 11. O pai era pastor protestante e explicaria a sua numerosa prole coisas semelhantes, ou não, ainda que em sua concepção do mundo Deus ocupava obviamente o lugar principal. Teve grande influência sobre seus filhos: esses admiravam sua sinceridade e sua generosidade de homem bom, mas ao mesmo tempo rechaçavam a fé cega que depositava nas sagradas escrituras..

Muitas idéias estavam mudando nessa época - Darwin formula em 1859 sua teoria da evolução, que estava elaborando desde 1837-, e sem dúvida o pastor Reclus agarrou-se a sua tradição bíblica e não via descobrimentos que a questionavam como mais que uma armadilha malígna. Paul, sobrinho de Élisée, atribui a rigidez religiosa do pai a orientação da maioria dos filhos para o estudo da ciência. Frente à abusiva manutenção do statu quo por parte de toda autoridade, o desenvolvimento científico da segunda metade do século 19 abria uma esperança real na erradicação da miséria, das doenças e das desigualdades.

Elie, o irmão maior foi o guia e o grande amigo de Élisée; juntos fugiram uma vez da faculdade para conhecer o mar. Elisée decide tornar-se geógrafo durante uma viagem que realiza caminhando desde berlin, onde participava dos cursos de Karl Ritter, discípulo de Humboldt- até sua casa de Orthez em companhia de Elie, com quem se uniu em Estrasburgo, e de um cachorrinho que não os abandonou todo o caminho.

Em Montaunban ambos haviam começado a participar da política: eram os dias prévios da revolução de 48 que traria a Segunda República. Em 1851, como conseqüência do golpe de estado de Napoleón III, os dois irmãos tiveram que se refugiar em Londres. De Londres Élisée vai para a Irlanda, onde dirige uma exploração agrária, e só um ano depois embarca para América. Em Nova Orleans se emprega como educador dos filhos do dono de uma plantação, ainda que não fique muito tempo nesse cargo: de um lado não admite o regime escravista, ainda vigente, e por outra, ao que parece, foge de uma das suas jovens pupilas, que desejava convertê-lo em esposo.

A passagem de Reclus Sierra Nevada de Santa Marta, em Nueva Granada (a atual Colômbia), seu destino seguinte, onde chegou com o propósito de fundar uma colônia libertária, e nos deixa a bela crônica em que detalha essa sua experiência frustrada. Élisée retorna a França -a pedido de Elie, que pagou sua passagem- doente e empobrecido, mas pouco tempo depois o encontramos de novo em marcha, convertido já em geógrafo e escrevendo para as “Guías del Viajero Joanne” da revista Hachette.

Os grandes divulgadores na Espanha da obra de Reclus foram Francisco Ferrer, fundador da escola moderna, e Vicente Blasco Ibáñez. De alguma maneira, o escritor valenciano deve ter vistoem Reclus um modelo da vida “enérgica e impetuosa” que desejava para si e que tratou de cumprir com seus projetos de colonias agrícolas na Patagonia argentina e com grandes viagens que empreendeu ao redor do mundo.

Em 1869 Reclus publica sua História de um riacho(L'histoire d'un ruisseau) pela casa Hetzel, editora por ocasião as novelas de Julio Verne. Ambos foram escritores contemporâneos: Verne naceu apenas dois anos antes e os dois morreram no mesmo ano. Sem dúvida se conheceram, e sabe-se que o novelista, que apenas produziu na França, utilizou frequentemente os estudos geográficos de Reclus quando quis descrever os cenários de suas histórias aventurescas e acrescentar verossemelhança a um relato com dados científicos minunciosamente registrados por um geógrafo.

A Geografía Universal de Reclus constava com 19 volumes e contou com muitos colaboradores. O principe Piotr Kropotkin se encarregou da parte russa. No prólogo a História de uma montanha conta que em uma ocasião perguntou a seu amigo – pensando sobre algumas pinturas que havia contemplado em El Prado – porque o que é mais belo vive durante séculos?, e Reclus o contestou: “O belo é uma idéia pensada em seus detalhes”. Entretanto em uma época que haviam no mundo zonas em branco, inexploradas, Élisée Reclus tratou de completar o quebra-cabeça oferecendo croquis e mapas sobre grupos humanos, vegetação, clima, acontecimentos e relacionando todo o resto.

A história do infinito está contada na gota de água. A vida de Reclus está marcada por mudanças grandes ou pequenas, no ambito público ao privado, por mudanças de escala e perspectiva. Em 1870, ao estourar a guerra franco-prusiana, se alistou na seção aeronáutica da Guarda Nacional que dirigia seu amigo Nadar, pionero da fotografia e das viagens no mundo e amigo também de Verne, a quem serviu de modelo para a quien sirvió de modelo para produzir o Da Terra à Lua. Assim como Elie, que foi nesse período diretor da Biblioteca Nacional, Élisée teve uma destacada participação na Comuna de París, o que o fez viver muitos anos exilado na Suíça. Em 1894 fixou na Bélgica sua ultima casa: alí ministrou aulas na Universidade Nova de Bruxelas e promoveu com seus recursos um Instituto de Geografia.

Paul Reclus, o filho de Elie, viveu muito próximo ao geógrafo e foi seu ajudante nos últimos anos. Em um texto esboça um perfil já não de um personagem público nem de sábio, mas apenas de uma pessoa de chinelos:

“Lembro de Élisée sentado em seu escritório. Se passava o tempo entoando baixinho uma canção que parecia ser essencial para a redação de sua prosa. (…) Não corrigia muito seus textos. Um vez havia tido a idéia, sabia transcreve-la em palavras facilmente. Trabalhava com uma grande constância; sua meta era ‘cada dia uma página’. Podia escrever, com lápis, nos lugares menos comuns: quando o trem parava, na sala de espera de uma estação, no canto do balcão de uma taberna. Levava em seu bolso, organizada como a cartucheira de um soldado caucasiano, toda uma parafernália de diversos lápis. Sua memória era prodigiosa: para comprovar um dado se levantava da mesa, anotava o livro exato, o abria na página desejada e em seguida continuava escrevendo. (…) Era um excelente caminador*. Sua filha conta como ele gostava de jogar esconde-esconde com seus filhos e subir nas árvores quando via que poderia ser descoberto. Não podia ficar muito tempo sem praticar exercício físico; já cinquentão, assistiu uma aula de ginástica com os futuros maridos de suas filhas Régnier e Cuisinier e comigo. Viu Régnier dando um perigoso salto no trampolin e ele, muito impressionado, em seguida quis repetir o mesmo”.

Para a Exposição Universal de Paris de 1889 Reclus projetou um globo terráqueo de 40 metros de circunferência; um sonho que não chegou a realizar-se: o mundo ao alcance de um olhar. Já não existem os olhos tão azuis como esse globo, nem o corpo pequeno que foi fazendo-se mais e mais pequeno até desaparecer completamente. Élisée está enterrado junto a Elie em Ixelles (Bruxelas), sob uma laje simples ligada a parede do cemitério em que aparecem gravados os dois nomes e as datas correspondentes.

Tão pouco existem hoje, por uma fatalidade, muitos dos documentos e planos que o geógrafo foi reunindo ao longo de toda uma vida de trabalho. Em 1923 um sábio japonês, Mr. Ishimoto, quis abrir em Tokio um Instituto de Geografía Élisée Reclus. A biblioteca foi embalada e enviada para lá; as caixas estavam no porto de Yokohama esperando para serem desembarcadas quando ocorreu o terrível terremoto que lembram as enciclopédias: o incêndio provocou o afundamento do barco com todo seu conteúdo.

Apesar dessas perdas, o nome de Reclus segue sendo lembrado por leitores de muitos países e transmitido de pais para filhos. Os mais jovens podem chegar a conhece-lo visitando alguns lugares e por diferentes publicações que ainda hoje são acessíveis. Melhor que isso, vale a pena sair ao campo um dia de sol e seguir o rastro de água, seguir o rio em busca de sua fonte, sentir o ar na cara, sentir-se parte do mundo e desejar compartilhar isso com os outros.

Por H. Hidalgo

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Tradução livre do site: ElCiudadano.cl
Fonte: http://www.mediavaca.com/
* Fiquei na dúvida e não soube traduzir esse termo "caminador", deixem sugestões nos comentários.

William Godwin: 3 de março de 1756

2010-03-03T03:12:00.000-08:00

Há exatos 254 anos nascia na inglaterra William Godwin.

Escritor, jornalista, filósofo político e novelista, é tido por muitos como muitos um dos mais importantes precursores do anarquismo. Entre suas obras destacam-se "Inquérito sobre a justiça política", em que condena a necessidade do governo, concebido como uma força corruptora que, embora na teoria se auto-declare como o defensor da justiça, na prática, ao concentrar o poder, se mostra como uma força corruptora e perpetuadora dos preconceitos, da ignorância e das injustiças socias. Além disso, Godwin critica a educação oficial pois ela impediria os "altos voos da imaginação"(1). Para saber mais sobre William Godwin consulte a Wikipedia.

E leia abaixo uma tradução livre da primeira parte do livro:

"Inquérito sobre a justiça política"

Sumário de princípios

O verdadeiro objeto da dissertação moral e política, é o prazer ou a felicidade.
A classe dos prazeres humanos primária, ou mais aparece mais cedo, é a dos sentidos externos.
Além disso, o homem é suscetível a certos prazeres secundários, como os prazeres do sentimento intelectual, os prazeres da simpatia e os prazeres da auto-aprovação.
Os prazeres secundários são provavelmente mais esquisitos que os primários:
Ou, ao menos,
O mais desejado estado do homem é aquele em que ele tem acesso a todas as fontes de prazer, e está em posse da felicidade mais variada e ininterrupta. Esse estado é o estado de uma civilização avançada.

II.

A mais desejável condição da espécie humana é um estado da sociedade.
A injustiça e a violência do homem em um estado da sociedade produziu a necessidade do governo.
Governo, foi forçado sobre a humanidade por seus próprios vícios, então tem sido comumente a criatura da sua ignorância e erro.
Governo pretendia suprimir a injustiça, mas ofereceu novas oportunidades e tentações para comissão da mesma.
Por concentrar a força da comunidade, dá oportunidade à projetos selvagens de calamidade, opressão, despotismo, gerra e conquista.
Ao perpetuar e agravar a desigualdade de bens, promove muitas paixões prejudiciais, e incita os homens à pratica do roubo e da fraude.
O governo tinha a intenção de suprimir a injustiça, mas seu efeito tem sido de incorporá-la e perpetuá-la.

III.

O objeto imediato do governo é a segurança.
O meio utilizado pelo governo é a restrição, uma síntese da liberdade individual.
Os prazeres da auto-aprovação, junto com o direito de cultivar todos nossos prazeres, requer independência individual.
Sem independência homens não podem nem ser sábio, útil ou feliz.
Conseqüentemente, o mais desejável estado humano é aquele que mantém a segurança geral, com o menor dano na independência individual.

IV.

O verdadeiro padrão de conduta de um homem para com o outro, é justiça.
Justiça é um princípio que se propõe produzir a maior soma de prazer e felicidade.
Justiça requer que eu deveria me colocar no lugar de um espectador imparcial dos interesses humanos, e me alienar do retrospecto de minhas predileções.
Justiça é um princípio de universalidade máxima, e prescreve um modo especifico de agir, em todos os assuntos que a felicidade dos seres humanos pode ser afetada.

Dever é o modo de ação que constitui a melhor aplicação da capacidade do indivíduo para o benefício geral.
Direito é a garantia do indivíduo de sua parte do benefício decorrente da quitação de seus vizinhos decorrente de suas diversas funções. As garantias do indivíduo se devem ao seu esforço ou a paciência de seus vizinhos.
Os esforços dos homens na sociedade devem ser normalmente confiáveis como critério; sua renúncia em certos casos, deriva das necessidades mais urgentes, e é a esfera de ação direta da superintendência política, ou governo.

VI.

As ações voluntárias dos homens estão sob a direção de seus sentimentos.
Razão não é um princípio independente, e não tem a tendência de excitar-nos à ação; em uma vizão prática, é meramente a comparação e o balanceamento de diferentes sentimentos.
Razão, embora não possa nos excitar à ação, é calculada para regular nossa conduta, de acordo com o valor comparativo que atribui a diferentes excitações.
É a melhoria da razão, portanto, que devemos cuidar para a melhoria da nossa condição social.

VII.

A razão depende, para sua clareza e força, do cultivo do conhecimento.
A extensão do nosso progresso no cultivo do conhecimento é ilimitado.
Daí segue-se,
1. Que as invenções humanas, e os modos de existência social, são sucetíveis a perpétua melhoria.
2. Que as instituições criadas para perpetuar qualquer modo particular de pensar, ou condicionar a existência, são perniciosas.

VIII.

Os prazeres do sentimento intelectual, e os prazeres da auto-aprovação, junto com o direito de cultivar todos os nossos prazeres, estão conectados com a solidez da compreensão.
A solidez de compreensão é incompatível com o preconceito: consequentemente, o mínimo de falsidades possível, especulativas ou práticas, devem ser praticadas entre os homens.
Solidez de compreensão está ligada à liberdade de investigação;
Como conseqüência, a opinião deve ir tão longe quanto a segurança pública admitir
Solidez de compreensão está conectada com simplicidade de modos, e lazer para a cultura intelectual: consequentemente, uma distribuição da propriedade extremamente desigual é adversa a maioria dos desejáveis estados humanos.

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(1) Em: Carreri, Márcio Luiz. Agulha no palheiro: o anarquismo nos livros didáticos. 2008, EDUEL.

Há 104 anos: Mother Earth

2010-03-01T15:54:00.000-08:00

Há 106 anos, em março de 1906, foi lançada a primeira edição da revista anarquista Mother Earth nos Estados Unidos. Criada por Emma Goldman e diagramada por Alexander Berkman, com uma tiragem inicial de 3 mil cópias, foi publicada mensalmente por onze anos. Em suas páginas revelaram-se artigos dos mais variados temas, entre eles o movimento operário, literatura, artes, estado, controle governamental, emancipação feminina, liberdade sexual, etc.

Em 1917 a revista se opôs claramente a guerra e incitou a desobediência a leis sobre o alistamento e o serviço militar. Em 15 de junho de 1917 o congresso aprovou a "lei da esionagem" (Espionage Act) que previa punir ações que interferissem na política externa e a espionagem. Mesmo assim, E.Goldman e Alexander Berkman continuaram a advogar contra o alistamento. O escritório de Goldman na Mother Earth foi vasculhado e foram apreendidos arquivos e as informações detalhadas de todos os assinantes(cerca de 10 mil). A revista Mãe Terra permaneceu em circulação mensalmente até agosto de 1917. Goldman e Berkman foram considerados culpados de violar a Lei de Espionagem, e mais tarde foram deportados.

Veja abaixo a capa da primeira edição e a tradução da primeira página:

Mãe terra

Houve um tempo que os homens imaginaram a terra como centro do universo. Acreditavam que as estrelas, grandes e pequenas, foram criadas meramente para o seu deleite. Foi sua vã concepção sobre um ser supremo que, cansado da solidão, fabricou um brinquedo gigante e os fez donos dele.

Quando, porém, a mente humana foi iluminada pela tocha da ciência, passou a entender que a Terra era apenas uma miríade de estrelas flutuando no espaço infinito, uma simples partícula de poeira.

O homem emanou do centro da Mãe Terra, mas ele não sabia, não reconhecia aquela que lhe deu vida. Em seu egoísmo, procurou uma explicação sobre ele mesmo no infinito, e além de suas capacidades, surgiu a triste doutrina de que ele não foi criado pela terra, mas que ela era apenas um local de descanso temporário para os seus desdenhosos pés e que ela nada havia guardado para ele além da tentação de se auto-degradar. Intérpretes e profetas do infinito partiram para a ação: criando o "Grande Além" e proclamando o Céu e o Inferno, que se situavam entre os pobres, tremendo ser humano, atormentado por aqueles recém nascidos padres-monstro, Consciência.

Neste esquema medonho, deuses e demônios travaram entre si uma guerra eterna eternal com o homem miserável como troféu; e o padre, auto-declarado intérprete da vontade dos deuses, ficou em frente ao único refúgio aos perigos e exigiu como ingresso a ignorância, que o ascetismo, essa auto-abnegação que poderia terminar na completa subjugação do homem à superstição. Ele foi ensinado que o céu, o refúgio, era a exata antítese da terra, que por sua vez era a fonte do pecado. Para ganhar um lugar no Céu, o homem devastou a Terra. Entretanto, ela se revigorou, a boa mãe, e volta novamente a cada primavera, radiante com sua beleza repleta de juventude, chamando seus filhos para virem aos seus seios e partilharem sua graça. Mas o ar sempre engrossou com a escuridão podre, sempre uma voz foi ouvida chamando: "Não toquem na beleza da feiticeira; ela leva ao pecado!".

Mas se os sacerdotes condenaram a terra, houveram outros que encontraram nela uma fonte de poder e que tomaram posse dela. Então aconteceu que os autocratas nos portões dos céus unirão forças com os poderosos que dominaram a Terra; e a humanidade começou a esmo, uma monótona marcha. Mas a boa mãe vê sangrando os pés de seus filhos, ela ouve seus gemidos, e ela está sempre avisando-os que ela é deles..

Para os contemporâneos de George Washington, Thomas Paine e Thomas Jefferson, a America parece vasta, ilimitada, cheia de promessas. Mãe terra, com fontes de grande riqueza escondidas nas dobras de seu peito amplo, extendeu seu convite e seus braços de hospitalidade a todos que vieram de terras arbitrárias e despóticas --Mãe terra está pronta para se entregar inteiramente a seus filhos. Mas ela foi logo apreendida por poucos, despojada de sua liberdade, trancada, uma presa para aqueles que eram dotados de astúcia e desprovidos de escrúpulos. Eles, que tinham lutado pela independência do julgo britânico, logo se tornaram dependentes entre si; dependentes de bens, de riqueza, de poder. A liberdade fugiu para o deserto, e a velha batalha entre o patrício e o plebeu explodiu em um mundo novo, com grande amargura e veemência. Um período de 100 anos, mas suficientes para gerar uma república, uma vez estabelecida gloriosamente, em um estado arbitrário que limitou um vasto número de pessoas à uma escravidão material e intelectual, permitindo, ao mesmo tempo, a poucos privilegiados monopolizar todos os recursos materiais e intelectuais.

Durante os últimos anos, jornalistas Americanos tiveram muito a dizer sobre as terríveis condições na Rússia e sobre a supremacia da censura Russa. Eles esqueceram da censura aqui? Uma censura muito mais poderosa que na própria Rússia. Eles esqueceram que cada linha que escrevem é ditada pela cor política do jornal para o qual escrevem; por empresas de publicidade; pelo poder econômico; pelo poder da respeitabilidade; by Comstock? Será que esqueceram que o gosto literário e juízo crítico da massa, do povo, foram moldados com sucesso para atender a vontade dos ditadores, e para servir como base de negócios para astutos especuladores literários? O número de Rip Van Winkles em vida ciência, moralidade, arte e literatura é muito grande. Inumeráveis fantasmas, como Ibsen notou quando analisou as condições morais e sociais da nossa vida, continuam mantendo a maioria da raça humana em reverência.

Mãe Terra irá se esforçar para atrair e apelar a todos aqueles que se opõem à intromissão na vida pública e individual. Irá apelar por aqueles que lutam por algo mais, cansados do lugar-comum; para aqueles que sentem que a estagnação é um peso morto no passo firme e elástico do progresso; para aqueles que querem apenas respirar livremente no espaço ilimitado; para aqueles que esperaram muito pela doce sombra do amanhecer de uma humanidade livre do medo e da carência, do medo de morrer de fome diante de uma montanha de riqueza. A terra livre para o indivíduo livre!

Emma Goldman,
Max Baginski.

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*Essa é uma tradução livre. Quem estiver interessado em revisar, por favor, me avise! : ) Abraços libertários.

Reds ( 1981 )

2010-02-23T15:36:00.000-08:00

O filme Reds é um drama biográfico inspirado na vida de John Reed, um jornalista e escritor socialista norte-americano que participou e retratou a Revolução Russa, em outubro de 1917, no livro: Dez dias que abalaram o Mundo.

Vale reparar que ao longo da trama surgem vários personagens históricos, como Lenin e a anarquista Emma Goldman.

A presença da feminista Louise Bryant permite ainda refletir sobre a arte, o papel da mulher e o amor livre. Além disso, as dificuldades que surgiram após a revolução, o boicote dos países capitalistas, a centralização do poder nas mãos do partido comunista, as conseqüências.. Também são temas presentes e que permitem uma boa reflexão e discussão.

Portanto, fica aqui nossa dica:

O Filme está disponível para download em: btjunkie.org

E a legenda em português em: OpenSubtitles

Saiba mais sobre o fime na Wikipedia

Há 201 anos..

2010-02-15T04:59:00.000-08:00

Nascia, em 1809, o francês Pierre Joseph Proudhon. Filósofo político e econômico, tornou-se famoso ao publicar o ensaio "A propriedade é um roubo" que chegou a ser elogiada por Marx. Esse chega a convidá-lo para construir uma correspondência internacional que tinha como objetivo, entre outros, exercer uma vigilância dos escritos populares(Essa carta pode ser lida aqui). Proudhon nega o convite e sugere criar uma correspondência anti-dogmática voltada para esclarecer todas as opiniões: "não nos façamos apóstulos de uma nova religião"(A resposta pode ser lida aqui).

Proudhon foi a primeira pessoa a se auto-denominar anarquista, e é a partir de seu trocadilho: "A anarquia é a ordem", que se cria o símbolo até hoje utilizado pelos anarquistas:

Contrário ao liberalismo, Proudhon também é considerado o pai do mutualismo, acreditava que a sociedade deveria se organizar pela associação dos trabalhadores e industriais, o federalismo. Dessa forma ele lança as bases de muitas teorizações anarquistas posteriores.

No "Idéia geral de revolução no século XIX" defende uma sociedade federalista de âmbito mundial, sem um governo central, mas baseada em comunas autogeridas.

Sobre essa polêmica entre Proudhon, autor de Filosofia da Miséria, e Marx, que publicou "A miséria da filosofia" como resposta, é interessante ver esse seminário sobre o Pensamento Único com Nildo Avelino:

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Veja mais na Wikipedia.

Carta de Marx a Proudhon

2010-02-15T04:55:00.000-08:00

5 de maio de 1846
Meu querido Proudhon:

Tive a intenção de escrever-lhe muitas vezes desde que saí de Paris; até hoje me impediram as circunstâncias independentes de minha vontade. Peço-lhe que acredite que os únicos motivos de meu silêncio são o aumento do trabalho, dos infortúnios de uma mudança de domicílio, etc. E agora, principalmente, saltemos “in media res”. Junto com dois de meus amigos, Federico Engels e Felipe Gigot (ambos em Bruxelas), organizamos com os comunistas e os socialistas alemães uma correspondência regular, que deverá ocupar-se da discussão de questões científicas, da vigilância dos escritos populares e da propaganda socialista que se pode fazer na Alemanha por este meio. O propósito principal de nossa correspondência será, sem dúvida, o de colocar em contato os socialistas alemães com os socialistas franceses e ingleses, de informar aos extrangeiros sobre os movimentos socialistas na Alemanha e de informar aos alemães na Alemanha sobre o progresso do socialismo na França e na Inglaterra.

Dessa maneira, as diferenças de opinião poderão se manifestar; se chegará a uma mudança de idéias e a uma crítica imparcial. E será um passo que o movimento social dará em sua expressão “literária”, a fim de libertar-se dos limites da “nacionalidade”. E, no momento da ação, é certamente um grande interesse para cada um estar informado do estado das coisas tanto no extrangeiro como em sua casa.

Além dos comunistas na Alemanha, nossa correspondência compreenderá também aos socialistas alemães em Paris e Londres. Estão já estabelecidas nossas relações com a Inglaterra; no que se refere a França, todos pensamos que não podemos encontrar melhor correspondente que você; você sabe que os ingleses e alemães até hoje lhe apreciam melhor que os seus próprios compatriotas. Mas você vê que se trata unicamente de criar uma correspondência regular e garantir os meios de continuar o movimento social em diversos países: de chegar a um interesse rico e variado como nunca poderia realizar o trabalho de um só.

Se quer aceitar nossa proposta, as despesas das cartas que lhe serão enviadas, assim como as que nos mandará, serão pagos aqui; as coletas que se fazem na Alemanha serão destinadas a cobrir os gastos da correspondência.

O endereço que escreverá aqui é a do senhor Felipe Gigot, 8 rua Bodenbrock. É que também assinará as cartas de Bruxelas. Não tenho necessidade de acrescentar que toda essa correspondência exige por sua parte o segredo mais absoluto; na Alemanha nossos amigos devem trabalhar com a maior descrição para não se comprometer.

Responda em breve e acredite na amizade bem sincera de seu admirador.

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Essa é uma tradução livre da carta de Marx publicada no jornal El Libertário nº45 em janeiro de 2005 na Venezuela.

Também é possível encontrar essa carta em espanhol na obra: Marx, Karl. Correspondencia. Buenos Aires: Cartago, 1973.

Ou ainda sua versão em francês na Wikipedia-Fr.

Carta de Proudhon para Marx

2010-02-15T04:50:00.001-08:00

Para Karl Marx, 1846
Pierre-Joseph Proudhon
Lyon, 17 de maio de 1846

Meu caro Senhor Marx,

Concordei de bom grado em ser uma das pessoas incumbidas de receber suas cartas cujos objetivos e organização são, a meu ver, extremamente úteis. Porém não posso prometer respostas muito extensas ou freqüentes, já que minhas múltiplas atividades, combinadas a uma preguiça natural, pouco favorecem tais esforços epistolares. Devo também tomar a liberdade de fazer certas ressalvas que me foram sugeridas por várias passagens da sua carta.

Em primeiro lugar, embora minhas idéias quanto à organização e realização do movimento estejam no momento mais ou menos definidas, pelo menos no que diz respeito aos seus princípios básicos, creio ser meu dever – como é dever de todos os socialistas – manter ainda por algum tempo uma atitude crítica e dubitativa. Resumindo: eu em público professo um anti-dogmatismo quase absoluto.

Procuremos juntos, se assim o desejar, as leis da sociedade, a forma pela qual essas leis poderão ser executadas, o processo que utilizaremos para descobri-las. Mas, por Deus, depois que tivermos destruído a priori todos os dogmatismos, não sonhemos por nossa vez em doutrinar as pessoas; não nos deixemos cair na contradição de seu compatriota Martin Lutero que, depois de ter demolido a teologia católica, lançou-se imediatamente à tarefa de criar as bases de uma teologia protestante, utilizando-se da excomunhão e do anátema. Nestes últimos três séculos, uma das principais preocupações da Alemanha tem sido desfazer o mau trabalho de Lutero. Não deixemos pois à humanidade a tarefa de desfazer uma embrulhada semelhante como resultado de nossos esforços.

Aplaudo, de todo o coração, sua idéia de trazer todas as opiniões à luz. Iniciemos sim uma boa e leal polêmica; tentemos dar ao mundo um exemplo de tolerância sábia e perspicaz, mas não nos transformemos, pelo simples fato de que somos os líderes de um movimento, em líderes de uma nova forma de intolerância; não posemos de apóstolos de uma nova religião, mesmo que seja a religião da lógica e da razão.

Vamos reunir e estimular todas as formas de protestos, vamos rechaçar toda a aristocracia, todo o misticismo; jamais consideremos qualquer tema esgotado e, quando tivermos lançado mão do nosso último argumento, comecemos outra vez – se preciso for – a discussão, com eloqüência e ironia. Sob tais condições eu alegremente unir-me-ei a vós. De outra forma – não!

Também tenho algumas observações a fazer sobre esta frase da sua carta – o momento da ação. Talvez o senhor ainda mantenha a opinião que no momento é impossível haver qualquer reforma sem que haja um coup de main, sem o que era antes chamado revolução e que na verdade não é nada mais do que um choque. Esta segunda idéia que eu entendo, perdôo e que estaria disposto a discutir, tendo eu mesmo compartilhado dela durante um longo tempo, meus estudos mais recentes me fizeram abandoná-la totalmente. Não creio que tenhamos de lançar mão dela para triunfar e, conseqüentemente, não devemos colocar a ação revolucionária como um meio para alcançar a reforma social, já que esse pretenso meio seria apenas um apelo à força, à arbitrariedade, em resumo, uma contradição. Eu coloco assim o problema: provocar o retorno à sociedade, por meio de uma combinação econômica, da riqueza que ela perdeu graças a uma outra combinação. Em outras palavras, utilizar a Economia Política para transformar a teoria da Propriedade contra a Propriedade de forma a criar aquilo que os socialistas alemães – vocês – chamam de comunidade e que eu pessoalmente me limitarei, por ora, a chamar de liberdade ou igualdade. Creio possuir os meios para resolver este problema dentro de muito pouco tempo: preferiria, portanto, queimar a propriedade em fogo lento a lhe dar novo alento fazendo uma noite de São Bartolomeu com aqueles que a têm nas mãos.

(in Correspondência, 1874 – 1875)

Proudhon e o Anarquismo

2010-02-15T04:50:00.000-08:00

Em 1840 Pierre-Joseph Proudhon foi a primeira pessoa que se autodenominou anarquista. O fez através de um diálogo fictício em sua obra "O que é a propriedade? ou uma investigação sobre o princípio do direito e do governo:

O que do consideraro o melhor? "Como você pode perguntar?" um dos meus mais jovens leitores deve responder, "Você é republicano." Republicano, sim, mas essa palavra não tem o significado preciso. Res publica, isto é, o bem público. Agora quem desejar o bem público, sob qualquer forma de governo, pode se chamar de republicano. Reis também eram republicanos. "Bem então, vocês são democratas??" Não. "O que, você não pode ser um monarquista!" Não. "Um constitucionalista?" Paraíso proibido! "Então você deve estar para aristocracia."Não exatamente. "Você quer um governo misto??" Muito menos. "Quem é você então?" Eu sou um anarquista.

"Eu entendo, você está satirizando os custos do governo." Nem um pouco. Estou apenas dando a você minha considerada e séria profissão de fé. Embora eu seja um forte defensor da ordem, sou no sentido mais amplo do termo, um anarquista.1

Proudhon definiu o anarquismo como a ausência de governante soberano, opondo-se a definição comum de ausência de princípios e leis.2 Um vez que o setor industrial ocupe as funções políticas, as trocas e as transações comerciais geram por sí só a ordem. Nessas condições, cada homem será seu próprio senhor. Da mesma forma que nossa liberdade industrial, a liberdade política será produto de nossas garantias mútuas, através da garantia da liberdade dos demais, se garantirá a nossa.

Esta nova sociedade deveria basear-se em quatro princípios: igualdade, lei, independência e proporcionalidade.

1. Desde que igualdade significa apenas igualdade de condições, isto é, não igualdade de bem-estar, quando os meios são iguais, a liberdade deve ser responsabiliadde dos trabalhadores e isso não é uma violação da justiça e igualdade.
2. Lei, baseando-se na ciência dos fatos observados e, consequentemente, na necessidade em si, não é de forma alguma prejudicial para a independência.
3. A independência pessoal dos indivíduos ou a autonomia de decisão, que é resultado dos diferentes talentos e habilidades, não constitui um perigo, desde que se mantenham dentro dos limites da lei.
4. Proporcionalmente, uma vez que só é tolerada no reino do pensamento e sentimento, e não em coisas físicas, podem ser observadas sem violar a justiça ou a igualdade social. Eu defenderei essa terceira forma de sociedade, que é uma síntese da comunidade e da propriedate, liberdade.3

O estado seria substituído pela associação voluntária, os acordos privados e as empresas privadas.

Nós já explicamos que nós devemos substituir o governo pela organização da sociedade industrial.

Ao invés de leis teríamos contratos. Nenhuma lei seria aprovada, nem pelo voto da maioria ou por consenso. Cada cidadão, cada comuna ou corporação, deveria fazer suas próprias leis.

Ao invés do poder político, teríamos as forças econômicas.

Ao invés das velhas divisões de classe entre cidadões, nobres e plebeus, burgêses e proletários, deveriamos ter categorias e classes baseadas em várias funções: agricultura, indústria, comércio e assim por diante.

Ao invés das forças públicas teremos as forças coletivas.

Ao invés dos exércitos permanentes teríamos as companhias industriais.

Ao invés da força policial, nós teriamos o interesse coletivo.

Ao invés da centralização política nós teríamos a centralização econômica.4

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[1] Pierre-Joseph Proudhon, Selected writings of Proudhon (London: Macmillan, 1969), p.88.
[2] Ibid, p.89.
[3] Ibid, p.93.
[4] Ibid, p.99.

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Quem puder, revise e deixe seu comentário. Essa é uma tradução livre do blog: http://humanosinsentido.blogspot.com/2010/02/proudhon-y-el-anarquismo.html

Há 105 anos..

2010-02-12T00:01:00.000-08:00

Nascia em Madri na Espanha a anarquista e feminista Frederica Montseny. Filha de anarquistas, editores do jornal La Revista Blanca (1898-1905), logo se tornaria uma anarquista, feminista e poderosa oradora. Filiada ao sindicato anarquista CNT teve um papel importante durante a revolução espanhola (1936-39) quando se tornou a primeira mulher a ocupar um ministério na Europa. Como ministra espanhola da saúde, cargo que não condizia com seus ideais anarquistas e ocupou por se sentir obrigada naquele momento histórico, chegou a legalizar o aborto.

Impressionante a escasses de textos em português sobre ela na internet. Vamos contribuir. : )

Há 89 anos..

2010-02-08T00:01:00.000-08:00

Morreu no dia 08 de Fevereiro Pedro Kropotkin:

Geógrafo, escritor, anarquista, revolucionário, defensor do comunismo-libertário ou anarco-comunismo.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Piotr_Kropotkin

Discurso da Servidão Voluntária

2008-10-28T03:58:00.000-07:00

Ou o contra um.

Etienne de la Boétie

Etienne de La Boétie morreu aos 33 anos de idade, em 1563. Deixou sonetos, traduções de Xenofonte e Plutarco e o Discurso Sobre a Servidão Voluntária, uma vibrantes reflexão sobre a liberdade.

Toda a sua obra ficou como legado ao filósofo Montaigne (1533 – 1592), seu amigo pessoal que, diante de uma primeira publicação – pirata – do Discurso em 1571, viu-se obrigado a se pronunciar a respeito da Obra, que procura minimizar em seus efeitos apodando-lhe o epíteto de “obra de infância” e “mero exercício intelectual”. Montaigne, com todo o seu inegável brilho intelectual, era um Homem do Estado e disso não escapava.

Entre muitos pontos importantes e relevantes do Discurso em si, ressalta-se:

_ O poder que um só homem exerce sobre os outros é ilegítimo.

_ A preferência pela república em detrimento da monarquia.

_ As crenças religiosas são frequentemente usadas pelas monarquias para manter o povo sob sujeição e jugo.

_ Etienne de La Boétie afirma no Discurso a liberdade e a igualdade de todos os homens na dimensão política.

_ Evidencia, pela primeira vez na história, a força da opinião pública.

_ Repele todas as formas de demagogia.

_ Incursionando pioneiramente pelo que mais tarde ficará conhecido como psicologia de massas, informa da irracionalidade da servidão, desde o título provocativo da Obra, indicada como uma espécie de vício, de doença coletiva.

O Discurso, que no século XVI Montaigne considerava difícil prefaciar, hoje em dia é ainda tristemente atual.

O ser humano encontra-se em amarras auto-infligidas por toda a parte. Como dizia Manuel J. Gomes, importante tradutor de La Boétie para o português:

“Se em 1600 era tarefa difícil escrever um prefácio a La Boétie, hoje não é mais fácil. Hoje como nos tempos de La Boétie e Montaigne, a alienação é demasiado doce (como um refrigerante) e a liberdade demasiado amarga, porque está demasiado próxima da solidão. E da loucura.”

Leia mais em: http://www.culturabrasil.pro.br/boetie.htm

Bandas libertárias

2008-07-21T12:28:00.000-07:00

Aqui estão algumas bandas libertárias, anarquistas, ao redor do mundo, os critérios para escolha foram subjetivos (bandas que eu gosto de ouvir), e objetivos pois todas tem relação com o movimento libertário, seja em suas letras, seja em sua atuação social:

Argentina:
Acidos Populares (Punk/Ska/Reggae) - Myspace
DC - Desobediencia Civil (Punk) - Myspace
Los Violadores (Punk-Rock) - Myspace

Brasil:
Ação Direta (Hardcore/Metal) - Myspace
Aversão (Anarcopunk) - Myspace
Agrotoxic (Punk/Hardcore) - Myspace
Artigo DZ9 (Hardcore/Punk) - Myspace
Cólera (Punk) - Myspace
Força Subversiva (anarco-Rap) - Myspace
Lixo Atômico (Punk) - Myspace
Mundo no Kaos (Punk) - Myspace
Sangue Seco (Punk/Hardcore) - Myspace

Chile:
CoN$PiRaZioN (Hiphop)
Guerrillero Okulto (Hiphop) - Myspace
Hiphoplogia

Espanha:
Aire y Humo ( Rap ) - Myspace
Familia Iskariote ( Ska )
Faber Pugna ( Hc Punk ) - Myspace
Kaso Perdido ( Ska ) - Myspace
Los Muertos de Cristo ( HC/Punk/Rock ) - Myspace
Los Tostones ( Regaee ) - Myspace
Puagh ( Hardcore ) - Myspace
Punto de Fuga (HipHop) - Myspace
Sin Dios ( Hardcore ) - Myspace
The Locos (Ska-Punk) - Myspace

Estados Unidos:
Against All Autority (Ska/Punk/Hc) - Myspace
Anti-flag ( Hardcore ) - Myspace
Emcee Lynx (Hiphop) - Myspace

França:
Brigada Flores Magon ( Street punk )
Chicken´s Call ( AnarcoPunk / Hc "melódico" )
Louise Attaque ( Rock )
Metal Urbain (Electro/Punk/Rock) - Myspace

Japão:
Battle of Disarm (Hc) - Myspace

México:
Fallas del Sistema ( Anarcopunk / hc ) - Myspace

Peru:
Sin Patria (Punk) - Myspace

Portugal:
Inconformidade Anti-Constitucional (Punk) - Myspace
Trashbaile (Rock/Experimentalismo) - Myspace

Venezuela:
@patia no (Punk/hc) - Myspace
Doña Maldad (Punk/hc) - Myspace
Reciclaje (Punk) - Myspace

Blog sobre música Folk Anarquista:
http://anarchofolk.wordpress.com/

Existem milhares. Vou acrescentar assim que a memória me ajudar. Se souberem de mais alguma me avisem para que eu possa ir acrescentando. Por enquanto os estilos não estão muito variados.

É importante e legal constatar que a maioria dessas bandas disponibiliza suas canções e o cd completo para download no site!!

Copyleft! o/